Перевод с хинди первого абзаца ,,Жизнеописания почтенного Баба Кинарама‘‘ (,,Баба Кинарам джи ки катха‘‘), написанного пандитом <ученым> Кедарнатх Вйасой.

Сегодня празднуется день рождения Баба Кинарама.

Вот перевод с хинди первого абзаца ,,Жизнеописания почтенного Баба Кинарама‘‘ (,,Баба Кинарам джи ки катха‘‘), написанного пандитом <ученым> Кедарнатх Вйасой:

,, Баба Кинарам джи родился в 1684 году по христианскому летоисчислению <1> в селе Рамгарх, находящемся в административном районе Чандоли города Варанаси. С детства Баба интересовался садханой <- духовной практикой>. Он постоянно  находился в одиночестве, мало говорил и держался в отдалении от людей. Вечное имя Господа Рамы постоянно было на <его> устах. Видя такой характер и такое поведение Кинарама, мать и отец были обеспокоены. Домашние <-родители и родственники> устроили его женитьбу/свадьбу, однако, перед церемонией приведения невесты из отцовского/родительского дома в дом мужа <и его родителей> <его суженая> жена <- т.е. невеста> ,,отправилась на небеса‘‘ <- умерла>.  Через несколько дней <после этого> он ушел из семьи и под попечительством женатого вайшнава Шиварама стал заниматься агхор-садханой (-агхорской практикой). Существует 11 преемственных/общинных путей (марга) тантра-садханы (тантрической практики) и в этих 11ти путях имеются  различные направления (сампрадайи). ,,Гхор‘‘ (- ,,страшный/ужасный‘‘) означает сансару <мирское существование>, <а>,,агхор‘‘ означает того, кто, будучи в  сансаре <- в круговороте мирского существавания>, совершенно не привязан к нему. Что касается вопроса о ,,панча-макар‘‘<,,пяти м‘‘>, то это <- панча-макар> является основой тантрической садханы и необходимым в ней, однако не в форме/виде садханы. <2> В действительности, таинство  панча-макар в высшей степени глубоко, его не могут понять все люди и, в результате этого непонимания, в сегодняшние дни по поводу тантр-мантр и их практик со всех сторон слышны осуждение их, <как связанных с> неподобающим поведением и грехом. В те времена <- во времена жизни Кинарама>, по причине исторической войны,  тоже было распространено много неподходящего поведения и греха. Всего этого не было видно в деятельности Баба Кинарама. Он решил представить перед обществом агхора-садхану в чистой форме/в чистом виде. В этой своей попытке/в этом своем устремлении он, объединив воедино вайшнавов и агхоров, сформировал единую тантрическую садхану <практику>, в которой полностью запретил ,,женщину‘‘. <3> Любовное/страстное желание/похоть не присутствовала ни в каких частях садханы. Для садхака <практикующего> брахмачарья <воздержание> было обязательным. Коренной основой всей садханы было брахмачарья. <3> В то время в духовной/мистической среде Каши <- Варанаси> благоухал нектар бхакти <любви к Богу/духовной любви> святого Тулсидаса. По распоряжению Баба Кинарама был построен этот центр его новой/инновативной агхора-садханы <практики агхоров> в Каши, прийдя в который, Кинарам сделал свою садхану полной/завершенной. В то время в Каши был великий агхор-садхак <практикующий агхор> Калурам.‘‘  

Примечания:

<1> Существуют разные мнения относительно года рождения и продолжительности жизни Бабы Кинарама. Согласно наиболее распространенному в агхора-традиции мнению, поддерживаемому  официальным центром агхори в Варанаси (см., например, aghorpeeth.org), Баба Кинарам родился в 1601м году по христианскому летоисчислению.

Проф. Свами Пандей пишет: ,,Мальчик Кинарам родился в 1658м году по календарю Викрами, в  14й день темной половины (кришна-чатурдаши) месяца Бхадра, то есть (он родился) в 1601м году (по христианскому летоисчислению) – такого мнение этой традиции (пантха). ‘‘

Вишванатх Прасад Сингх Астхана писал: ,,Баба Кинарам прожил в своем теле 170 лет. Он боролся против неправильных пониманий и других ложных ортодоксальных практик, превалирующих в обществе, из-за которых множество людей были исключены из общества и вели уединенную и презренную жизнь. Он также выказывал уважение женщинам (ведущим очень бедную жизнь, зарабатывающим себе на хлеб своим телом ит.д.). Он пробудил их всех и ободрил их, проповедуя истинный путь жизни. Они жили как бедные изгои, наиболее презираемые в обществе. Баба Кинарам Джи принял всех их и вдохновил их на лучшую, достойную жизнь…  21го сентября 1771 года  он созвал преданных и учеников и, окруженный громадным собранием людей,  покинул свое тело.‘‘

По разным версиям, Баба Кинарам прожил от 104 до более 170 лет. Наиболее распространенными  являются версии, поддерживаемые официальным центром агхори в Варанаси, согласно которым Кинарам прожил 170 лет или 171 год, или 151 год. Согласно первым двум из этих трех версий, он родился в агхор чатурдаши, то есть в 14й день темной половины месяца Бхадра (Август – Сентябрь) 1658 г. по календарю Викрами Самват, что соответствует 1601 году по христианскому (григорианскому) календарю, и покинул тело, согласно первой версии, 21 сентября 1771 г. и, согласно второй версии, 21 сентября 1772 г.  по христианскому (грегорианскому) календарю. В поддержание первой версии, Анджни Кумар Джха указывает в своей книге ,,Рассказы о Аугхаре Баба Кинарам Джи‘‘ на то, что вышеприведенная дата 1658 г. по календарю Викрами Самват (= 1601 г. по григ. календарю) написана первым учеником и верным спутником Кинарама, Баба Биджарамом в его книге как ,,время воплощения прекрасного почитаемого Махараджа‘‘ (Кинарама). Третья версия отражена в книге Акинчан Рама ,,Махапрабху Агхорешвар …‘‘, где он пишет: ,,Баба Кинарам родился в деревне Рамгарх вблизи от Бенареса в 1620м году по календарю Викрами (т.е., примерно в 1563м г. н.э.).‘‘ , а также: ,,Считается, что он покинул свою смертную оболочку в 1771м <г. по каледарю Викрама> (т.е., в 1714 г. н.э.) в возрасте 151 года.‘‘

<2> То есть, Кедарнатх Вйас, наверное, имеет здесь в виду необходимость в тантрической садхане знания и практики панча-макар (,,пяти м‘‘)во внутреннем/медитативном/тонком плане (антарйага/сукшма), но не во внешнем/плотноматериальном (бахирйага/стхула).

Практика ,,пяти м‘‘ (- внешне-ритуального или же чисто йогически-медитативного использования пяти элементов - мамсы (,,мяса‘‘), матсйи (,,рыбы‘‘), мудры (,,жеренного зерна‘‘; ,,печати‘‘/,,таинства‘‘), мадйи (,,вина‘‘) и майтхуны (,,совокупления‘‘/,,соития‘‘)) - характерна для сильно распространенной во времена Кинарама ит.д. традиции каула, но не для агхори. Однако, как и многие каула, агхори чаще всего не являются вегетарианцами. Из разных жизнеописаний Баба Кинарама хорошо известно, что он не гнушался мяса (, вкусив его, в частности, с Даттатрейей на Гирнаре). Больше того, он даже предлагал митхилийским брахманам (во время горячих дискуссий с ними) отказаться от вегетарианства. Он также ел рыбу, о чем говорится, в частности, в описаниях его встречи с Баба Калурамом в Каши, на берегу Ганги, где они готовили на огне и ели выпрыгнувшую на сушу рыбу. Рыба и сейчас входит в ,,меню‘‘ варанасийского ашрама агхори, основанного Кинарамом с его учеником Биджарамом и Калурамом.

В данном жизнеописании Кинарама К.Вйасы, как и во многих других жизнеописаниях святых, заметно стремление автора/авторов полностью ,,обелить‘‘ святого и представить его таким. Каким его хотели бы видеть строгие ортодоксы санатана-дхармы (индуизма) ит.д. (или – выдающие себя за них).

<3> К.Вйас, видимо, имеет здесь в виду, что Кинарам полностью запретил секс с женщинами своим последователям-садхакам. Кинарам был странствующим монахом и основал ряд ашрамов (монастырей). Понятие ашрам в Индии обычно предполагает живущих в нем монахов (санйаси/брахмачари/садху), соблюдающих воздержание. Однако эти ашрамы обычно строятся и существуют во многом благодаря помощи/поддержке мирян/домохозяев (грхастха). По некоторым известным историям из жизни Баба Кинарама видно, что он защищал женщин и помогал им. Ашрамы Кинарама вседга были и остаются открытыми для женщин, которые могут принимать там участие в богослужениях, беседах ит.д., получать наставления и посвящения.

По поводу брахмачарьи, напомню дословное значение этого слова - ,,богонаправленный‘‘.

(Перевод с хинди и примечания Димешвара).