1.1-3 ( – Чанди спрашивает Шиву о том, как происходит творение)
:
śrīḥ - (да будет) благо!
oṁ namaḥ paramadevatāyai – Ом, поклонение/приветствие Наивысшему Богу.
kailāsaparvate ramye nānāratnopaśobhite /
viparītaratāśaktā caṇḍī papraccha śaṅkaram //1//
nirākāraṁ nirguṇañca stutinindāvivarjitam /
sunityaṁ sarvakarttāraṁ varṇātītaṁ suniścalam //2//
saṁjñāvirahitaṁ śāntaṁ kimākāraṁ pratiṣṭhatam /
tasmādutpattirdeveśa kimākāreṇa jāyate //3//
Перевод слов:
kailāsaparvate – на горе Кайлас
ramye – прекрасной,наслаждающей, очаровательной, восхитительной
nānā – многими/множеством различных
ratnopaśobhite – драгоценностями/драгоценностей украшенной
viparītaratā – находящаяся в ,,обратном соитии/ любовном союзе/наслаждении‘‘ (т.е. – сверху)
āśaktā – могущественная
caṇḍī – страстная возлюбленная/свирепая (- имя/эпитет/форма Парвати/Кали (ит.д.), супруги
Шивы/Бхайравы)
papraccha – спросила
śaṅkaram – Шанкару (Благодетеля (, дарующего благо/благоденствие)(- имя/эпитет/форма Шивы)
nirākāraṁ - не имеющее/не имеющего формы
nirguṇam – не имеющее/не имеюйщего качеств/свойств/не делимое/-мый на виды
ca – также
stuti – восславления, хвалы, гимна
nindā – обвинения, оскорбления, хулы/нанесения вреда/ранения
vivarjitam – лишенное/-ый/исключающee/-ий/свободнoe/-ый от (ч-л)
sunityaṁ - самосущee/-ий/вечнoe/-ый/абсолютно постояннoe/-ый
sarvakarttāraṁ - акк. от sarvakartṛ/ sarvakarttṛ -делающeго все (- создающего и делающего все
(sarvakartṛ), а также, разрушающего, уничтожающего все(sarvakarttṛ)
varṇātītaṁ - превосходящего/-щее все различия (на качества, виды,
свойства (такие как звуки, буквы, цвета ит.д.),
уровни)/<неописуемого/-мое>
suniścalam – совершенно/абсолютно неподвижного/-ное/неизменного/-ное
saṁjñāvirahitaṁ - того, которого/то, которое не определить (к-л
понятиями/названияни/терминами);
непостижимого/-мое/невоспринимаемого/-мое <органами чувств и умом>
śāntaṁ - спокойного/-ное/доброго/-ое
kim – как/какую/(в) какой
ākāraṁ - форму/форме
pratiṣṭhataṁ - явилось/проявилось/обрело/приняло
tasmāt – из/от чего/которого; поэтому
utpattiḥ - возникновение, происхождение, рождение
deveśa –o Господь/Господин/Владыка Богов (здесь – эпитет Шивы)
kim – каким
ākāreṇa – образом
jāyate – становится возможным/происходит
Перевод:
,,На прекрасной/восхитительной горе Кайлас,
украшенной множеством разных драгоценностей, могущественная Чанди (-
,,страстная возлюбленная‘‘/,,свирепая‘‘ Богиня), находясь ,,в обратном
любовном союзе‘‘ (-на Шиве), спросила Шанкару (-,,благодетеля‘‘ – Шиву),
(Который в своей изначальной сущности является Тем,) не имеющим ни
формы, ни качеств, свободным от (воздействий) хвалы и хулы,
самосущим/вечным, создающим, делающим и уничтожающим все (существующее),
превосходящим все различия на виды/неописуемым, абсолютно неизменным,
не определимым названиями/понятиями/терминами/не постижимым/не
воспринимаемым <органами чувств и умом>, спокойным, (Чанди
спросила Его:) ,,О Господин Богов, как появилось/проявилось (То
(запредельное)) в форме/какова та форма, из которой и благодаря которой
происходит творение (или – каким образом из Того/из той формы происходит
творение)?‘‘
1.4-5:
śrī śaṅkara uvāca
śṛṇu devi paraṁ tattvaṁ varṇātītāñca vaikharīm /
guṇālayāṁ guṇātītāṁ stutinindāvivarjitām //4//
ākārarahitāṁ nityāṁ rogaśokādivarjitām /
pūjāyogañca deveśi svayamutpattikāraṇam //5//
Перевод слов:
śrī – Благой
śaṅkara –Шанкара - ,,Благодетель‘‘/,,Умиротворяющий‘‘- эпитет Шивы
uvāca - сказал
śṛṇu devi – слушай, Богиня
paraṁ tattvaṁ - (о) высшей сущности/реальности
varṇātītām – (о) (пребывающей) вне цвета/вне различия на виды/формы/<неописуемой>
ca – (также, тоже/)все еще
vaikharīm – (силе/энергии) речевого дыхания (, из которой через речь (вач)/
изречение появляются/проявляются все формы существования)
guṇālayām – обители (благих) качеств
guṇātītām - (пребывающей) вне качеств
stuti – (от) хвалы/восславления/гимнов
nindā – (и от) хулы/поругания/оскорбления/ранения/повреждения
vivarjitām – свободной (ит.п.)
ākārarahitāṁ - лишенной образа/формы
nityāṁ - вечной/постоянной </постоянно существующей>
roga – (от) болезни
śoka – (и от) боли/горя/несчастья
ādi – и других (страданий)
varjitām – свободной (ит.п.)
pūjāyogam – реализацией связи/единства с высшей реальностью посредством богопочитания;
совершением/практикой богопочитания
ca – также, тоже
deveśi – о Владычица/Госпожа богов
svayamutpattikāraṇam – (о) самосущей (svayam) причине (kāraṇam) возникновения/проявления/творения (всех форм/видов) существования
Перевод Димешвара:
,,Слушай, Богиня, Высшая Реальность, (Которая является) все еще/также (пребывающей) вне различия на цвета/буквы/ формы /виды Вайкхари (- Силой/Энергией речевого дыхания), (является), о Владычица богов, Самосущей Причиной творения/проявления/возникновения (всех форм/видов существования). (Эта Высшая Реальность/Вайкхари/Самосущая Причина) – обитель (всех/благих) качеств, (но, в то же время, Она пребывает) вне качеств, не подвержена (воздействию) хвалы и хулы, лишена формы, вечна/постоянно существует, свободна от болезни, боли/горя и других (видов страдания), и (Она) также является практикой богопочитания (, осуществляющей реализацию единства с Высшей Реальностью).‘‘
Перевод Анешвари:
,,Слушай, о Богиня, о высшей реальности, (которая) также (является) превосходящей (любые) краски (реальности) Вайкхари, обителью (благих) качеств, превосходящей (любые) качества, неподвластной хуле и хвале, лишенной формы, вечной, свободной от болезней, печали и других (несчастий), а также, о Владычица Богов, (эта высшая реальность) является самосущей причиной творения, (которая постигается посредством) йоги ритуального богопочитания (пуджа).‘‘
1.6-7 (- о происхождении вселенных)
:
yena rūpeṇa brahmāṇḍā jāyante śṛṇu tacchive /
ākāśājjāyate vāyurvāyorutpadyate raviḥ //6//
raverutpadyate toyaṁ toyādutpadyate mahī/
pañcabhūtaiśca brahmāṇḍā bhaveyuḥ parvatātmaje//7//
Перевод слов:
yena – каким
rūpeṇa – образом
brahmāṇḍāḥ – вселенные (,,яйца Брахмы (Творца)‘‘- яйца-вселенные/вселенные в форме яиц, порожденные Брахмой (Творцом))
jāyante – рождаются/возникают
śṛṇu – слушай
tad – то/это
śive – о Благая (śivā)
ākāśāt – из акаши (- (небесного/пустотного/эфирного) пространства
jāyate – рождается/возникает
vāyuḥ – воздух/ветер
vāyoḥ – из воздуха/ветра
utpadyate – происходит, возникает, рождается, появляется
raviḥ - солнце <иногда и здесь – синоним tejas/agni (сверкающего света/огня)> raveḥ – из солнца/огня
utpadyate – происходит, возникает, рождается, появляется
toyaṁ - вода/название реки
toyād – из воды
utpadyate – происходит, возникает, рождается, появляется
mahī – ,,великая, могучая, изобильная‘‘ - земля
pañcabhūtaiḥ – посредством пяти сущностей/сутей/духов/элементов
ca – несомненно, в действительности (/<таким образом>)
brahmāṇḍāḥ – вселенные
bhaveyuḥ - должны возникать/появляться <-возникают/появляются>
parvatātmaje – о Дочь (Духа) горы/гор
Перевод:
,,О Благая (Шиве), слушай о том, каким образом рождаются/возникают вселенные: из (небесного/эфирного) пространства (акаши) рождается/возникает воздух/ветер (вайу), из воздуха/ветра (вайу) возникает огонь/солнце (рави), из огня /солнца (рави) возникает вода (тойа), из воды (тойа) возникает земля (махи), и (затем), о Дочь гор, из (этих) пяти сущностей/элементов возникают вселенные (в форме яиц).‘‘
1.8-9:
brahmāṇḍasthāpanārthāya kūrmapṛṣṭhe hyanantakaḥ /
tanmūrdhni bālukākārā brahmāṇḍā bahavaḥ sthitāḥ //8//
kāraṇyavārimadhye tu kūrmaścarati nityaśaḥ /
ahameva triśūlena pālayāmi punaḥ punaḥ //9//
Перевод слов:
brahmāṇḍasthāpana – установления/размещения/поднятия/поддержания (sthāpana)
вселенной/вселенных (brahmāṇḍa-)
arthāya – с целью/для
kūrmapṛṣṭhe - на спине (pṛṣṭhe) черепахи (kūrma-)
hi – из-за (этого/того, что), вследствии (этого/того, что)
anantakaḥ - (уменьшительная форма от ananta, имеющая те же значения, что и
ananta) – бесконечный/вечный/Змей Шеша (/Васуки/эпитет Вишну/Шивы
tanmūrdhni – на его (tad-) голове (mūrdhni)
bālukākārā – в форме/имеющие форму (ākārā) песчинок/гальки/(маленьких) дынь
(bāluka-/bālukā- = vāluka-/ vālukā-) / имеющие форму, подобную песку/песчинкам/гальке/дыням
brahmāṇḍāḥ – яйца Брахмы (Творца)/
вселенные (Брахмы (brahmā -) (Творца)в форме яиц (āṇḍā)
bahavaḥ - (великое) множество/многие/многочисленные
sthitāḥ - находятся/пребывают/установленыkāraṇyavārimadhye – посреди (madhye) причинной/являющейся причиной (kāraṇya (- kāraṇasya
bhāvaḥ))
tu – и/усилительная частица
kūrmaḥ – черепаха/вселенская Черепаха (земли, воздушного пространства и
неба)
carati – движется/живет/действует
nityaśaḥ - всегда/постоянно
aham – я/Я
eva – воистину, действительно, несомненно/только, лишь/именно
triśūlena – трезубцем
pālayāmi – защищаю, охраняю/поддерживаю
punaḥ punaḥ - опять и опять/вновь и вновь
Перевод:
,, Для цели установления/размещения вселенной/вселенных, на спине Черепахи (Курмы) (находится) бесконечный/бессмертный Змей (Анантака), на его голове находится (/расположено/установлено) (великое) множество вселенных/яиц Брахмы (-Творца), подобных песчинкам/имеющих форму гальки/дынь. //8//
(И/прямо) посредине причинной воды всегда/постоянно движется Черепаха;
(именно/воистину) Я (Шанкара (Благодетель/Умиротворяющий (- Шива (Благой)) охраняю/поддерживаю Трезубцем (все сотворенное/возникшее) вновь и вновь. //9//‘‘
1.10:
śrī caṇḍikā uvāca
kimākārantu brahmāṇḍaṁ tanme brūhi maheśvara /
sṛṣṭiprakāraṁ tanmadhye kimākāraṁ hi tattvavit //10//
Перевод слов:
kimākāram – какой (kim) формы (ākāram)/<в форме чего,в какой форме>
tu – теперь/но/все же, несмотря на это/усилительная частица (же (ит.п.))
brahmāṇḍam - (ср.р)- яйцо Брахмы (Творца)/вселенная (в виде/форме яйца)/микро-/макро-
космос/мир, являющийся единым телом
tad –то /это
me – мне
brūhi – скажи/расскажи, пожалуйста
maheśvara – ,,Великий Господь‘‘, эпитет Шивы
sṛṣṭiprakāram - sṛṣṭi – творения/происхождения, prakāram – вид /способ/ путь </процесс>
tanmadhye- в том/этом/в нем/посреди/внутри этого/ того/него
kimākāram - какой (kim) формы (ākāram)/<в форме чего,в какой форме>
hi – так как/из-за (чего-л./того, что)/ усилительная частица/воистину, действительно/конечно, несомненно
tattvavit – о, Знающий суть/истину
Перевод:
,,Шри Чандика сказала:
,,О Махешвара (Великий Господь), расскажи мне о том, какую же форму/вид (имеет) (это) брахмандам (яйцо Брахмы/Творца)*? О Знающий истину (/истинную суть), в виде/форме чего (/в каком виде/в какой форме)/из-за/по причине** какой формы в нем (-в яйце Брахмы/Творца) (происходит) процесс творения/происхождения (всего сущего)?‘‘
Примечания:
*(ср.р.)- яйцо Брахмы (Творца)/вселенная (в виде/форме яйца)/микро-/макро- космос/мир, являющийся единым телом
**Как это видно по обоим вариантам перевода Нирвана-тантры на хинди Шри С.Н. Кхандэвала, он не усматривает ни здесь, ни в следующей шлоке причинного значения слова ‘‘hi‘‘ (- т.е., значения ,,из-за‘‘/ ,,по причине‘‘/ ,,в связи с‘‘). Так в последнем варианте своего перевода (изд. 2012г.) он переводит 10й шлоку так: ,, Шри Чандика говорит: ,, О Знающий истину/суть (таттва) Махешвара! Какой формы (/какой образ/какую форму имеет) это брахманда, а также, как проявляется/манифестируется его творение/порождение (сршти), расскажи, пожалуйста, об этом.‘‘ Как видно из этого перевода, Кхандэвал переводит выражение kimākāram в начале первой полушлоки как ,, Какой формы (/какой образ/какую форму имеет)‘‘ (брахманда), а затем, то же самое выражение (kimākāram) во второй полушлоке он переводит как ,,как‘‘ (- ,,каким образом‘‘). Напомню, что в 3й шлоке уже присутствует выражение (kimākāram), а также выражение ,,kimākāreṇa‘‘. Вопрос, в частности, в том, понимать ли эти выражения (в некоторых контекстах) как синонимы.
1.11:
śrī śaṅkara uvaca
jantorākāraṁ brahmāṇḍaṁ nānāvigrahaṁ pārvati /
brahmāṇḍaṁ vigrahaṁ proktaṁ sthūlakṣudrādikaṁ hi tat //11//
Перевод слов:
jantoḥ – существа (-животного/человека) / души
ākāram - ākāra – форма/фигура/очертание/внешность, (внешний) вид (тела)(/выражение лица)
brahmāṇḍam - (ср.р)- яйцо Брахмы (Творца)/вселенная (в виде/форме яйца)/микро-/макро-
космос/мир, являющийся единым телом
nānāvigraham - множественная разнообразная форма (- форма, охватывающая собой многие
различные виды/формы)
pārvati – (о) Парвати (,,Горная‘‘), жена Шивы
brahmāṇḍam - см. выше
vigraham – форма,имеющaя различные части/разделенная на разные формы/виды
proktam - сказано/разъяснено/названо
sthūlakṣudrādikam – sthūla – плотно-/грубо-материальное, kṣudra - малюсенькое/крохотное/в форме крохотных частиц </тонко-материальное/тонкая энергия>, -ādikam – и другое/ит.д.
hi – так как/из-за (чего-л./того, что)/ усилительная частица/воистину, действительно/конечно, несомненно
tat – то/это/он/она
Перевод:
,,О Парвати (,,Горная‘‘), брахмандам (яйцо Брахмы/Творца) (является) формой существа, охватывающей собой/подразделяющейся на множество разных форм (жизни/разных существ);
(как) сказано/разъяснено, брахмандам (яйцо Брахмы/Творца) (является) образом/формой (,имеющей различные части/разделенной на разные формы/виды), в связи с тем, что оно (-брахмандам (яйцо Брахмы/Творца)*) <охватывает своей формой/подразделяется на > грубое и тонкое ит.д.‘‘
1.12:
meruḥ parvatastanmadhye tathā saptakulācalāḥ /
mūlādimastakāntaṁ vai sumerurnāma parvataḥ //12//
Перевод слов:
meruḥ - Меру
parvataḥ– гора
tanmadhye – в его середине/внутри него
tathā – а также
sapta – семь
kulācalāḥ - кула-гор (- гор в мета-/макро-/гео-/микро-физических планах; в плане животного/человеческого тела – семь чакр, начиная с муладхары и заканчивая сахасрарой)
mūlādimastakāntam - начиная с корня/муладхара-чакры и заканчивая головой
vai – воистину/утвердительная частица
sumeruḥ – Сумеру (- ,,Прекрасная Меру‘‘ - эпитет/синоним горы Меру)
nāma – называемая, именуемая
parvataḥ - гора
Перевод:
,,Посредине этого (брахмандам - яйца творения/порождения/макро-/микро-космоса/тела/вселенной в форме яйца) (находится) гора Меру, а также – семь Кула-гор (кулачала)*;
священная гора, именуемая/называемая Сумеру (,,Прекрасная Меру‘‘ – эпитет горы Меру) (воистину) начинается в корне (мула – т.е., в муладхара-чакре) и заканчивается в/на голове (сахасрара-чакрой).‘‘
Примечание:
* - гор в мета-/макро-/гео-/микро-физических планах; в плане животного/человеческого тела – семь чакр, начиная с муладхары и заканчивая сахасрарой.
1.13-14a:
sthitaṁ meroradhobhāge dvyaṅgulyāścordhvadeśataḥ /
bhūrlokādi maheśāni saptasvargaṁ krameṇa hi //13//
dvyaṇgulyāḥ saptapātālāstiṣṭhanti parameśvari /
Перевод слов:
sthitam – находится (- (в случае собирательного словосочетания)- находятся)
meroḥ – (горы) Меру
adhаḥ – внизу/под/на дне/в основании/у основания
bhāge – в области/месте
dviaṅgulyāḥ – (на расстоянии) двух (dvi-) пальцев (aṅgulyāḥ)
ca – также, тоже/<соответственно>
ūrdhvadeśataḥ – из/от верхнего места/верхней области </из (этого) места (, которое находится на два пальца) выше (основания горы Меру)>
bhūrlokādi – начиная с Бхурлоки/земного мира/ Бхурлока/земной мир и другие (миры)
maheśāni – о Великая Владычица/Правительница
saptasvargam – семь (sapta) небесных/высших/райских миров (svargam)
krameṇa – по порядку/последовательно, один за другим
hi – воистину, действительно/усилительная частица </так>
dvyaṇgulyāḥ – (на расстоянии) двух (dvi-) пальцев (aṅgulyāH)
saptapātālāḥ – семь нижних/подземных/адских миров
tiṣṭhanti – находятся/пребывают/существуют
parameśvari – о Наивысшая Владычица
Перевод:
,,Начиная от </из> места, находящегося на два пальца над местом основания (горы) Меру, расположены/находятся, о Махешани (Великая Владычица) (таким образом/соответственно) семь высших/небесных/райских миров (саптасваргам) (воистину/точно) по порядку (один над другим);
(и, вниз от места, находящегося) на два пальца (ниже основания горы Меру/ середины брахманды/тела) существуют/находятся семь низших/подземных/адских миров (саптапатала), о Наивысшая Владычица (Парамешвари).‘‘
1. 14b-16:
satyaloke nirākārā mahājyotiḥ svarūpiṇī //14(b)//
māyayācchāditātmānaṁ caṇakākārarūpiṇī /
hastapādādirahitā candrasūryāgnirūpiṇī //15//
māyāvalkalasantyajyā dvidhābhinnā yadonmukhī /
śivaśaktivibhāgena jāyate sṛṣṭikalpanā /
prathame jāyate putro brahmasaṁjñyo hi pārvati //16//
Перевод слов:
satyaloke – в сатья-локе (- в ,,истинном‘‘/ наивысшем (satya) мире (loke)/в сахасрара-чакре)
nirākārā – бесформенная, не имеющая образа/формы
mahājyotiḥ - великого света
svarūpiṇī – собственная/непреложная/изначальная/истинная сущность/форма
māyayā – (в/для/по отношению к) майей
ācchādita – покрытый/покрытого/облаченный/oблаченного
ātmānam – Атман(а) (Дух(а)/себя
caṇakākārarūpiṇī – имеющая форму/в форме (-ākārarūpiṇī) льняного семени/семян льна/горошины/горошин (caṇaka-)
hastapādādirahitā– лишенная/без (-rahitā) рук (hasta-), ног (pāda-) и других (частей)/ит.д. (-ādi)
candrasūryāgnirūpiṇī – имеющая форму/в форме (-rūpiṇī) луны (candra-), солнца (sūrya-), огня (āgni-)
māyāvalkalasantyajyā – покинувшая/отбросившая/избегающая покров майи (- силы/иллюзии)
dvidhābhinnā – разделенная надвое/на две части/половины
yadā– когда
unmukhī – направленная/обращенная лицом вверх (- к Шиве)
śivaśaktivibhāgena – (с) разделением на </из-за разделения на> Шиву и Шакти
jāyate – рождается/возникает
sṛṣṭikalpanā – замысел/помысел/мечта/<мысле-желание> /совершение (kalpanā) творения/порождения (sṛṣṭi-)
prathame – первым/сначала
jāyate – рождается/возникает/появляется
putraḥ - сын
brahmasaṁjñyaḥ - именуемый/названный ‘‘Brahmā‘‘ / сознающий Брахмана (абсолют)
hi – воистину, действительно/несомненно/усилительная частица
pārvati – (о) Парвати (,,Горная'')
Перевод:
,,В сатья-локе (- в наивысшем/истинном мире) (пребывает) бесформенная/не имеющая формы непреложная/истинная сущность/сущностная природа великого света, (//14//)
(освещающего)покрытый майей атман (дух)*; (эта сущность/сущностная природа), имеющая образ/в образе семяни/семян льна/горошины/горошин, лишенная/без рук и ног и других (частей) - (сущностная) природа/ форма луны, солнца и огня; (//15//)
когда (она) обращается /обращена лицом вверх (- к Шиве),
отбросив /покинув покров майи, (она) становится разделенной надвое;
из-за разделения на Шиву и Шакти, рождается/возникает мысле-желание/процесс творения. Первым/сначала, воистину/несомненно, рождается/возникает сын, именуемый Брахма (Творец)/сознающий Брахмана (абсолют), о Парвати (,,Горная‘‘). //16//‘‘
Примечание:
*для лучшего/более ясного понимания данного текста – см. статью/главу из книг S.C. Banerji ‘‘Tantra in Bengal‘‘ , ‘‘A brief hystory of Tantra literature‘‘, которая называется ‘‘Theory of creation –Shiva and Shakti‘‘ (,,Теория творения – Шива и Шакти‘‘) и начинается так:
,, Высший Брахман вечен и неизменен. Он в одно и то же время является niṣ-kala и sa-kala; kalā означает Prakṛti. Шакти Брахмана вечна и неотделима от Брахмана. Эта Шакти является как nirguṇa (без качеств) так и saguṇa (с качествами). В своем аспекте богини в форме сознания (или разума) она проявляет бытие и через нее, как через богиню в виде блаженства (ānanda), Брахман проявляет самого себя.
Шакти наполняет эту вселенную так же, как масло наполняет семя. Из Брахма-Шакти возник Nāda, из которого произошло Bindu. О тонком теле богине говорят как о mūla-mantrātmikā (образованном основной мантрой). Шива, опутанный сетью Māyā, и скрытая Шакти рассматриваются как высшее Bindu. Это Bindu является циркуляром (кругом), заключенным в окружность Майи. В его центре - местопребывание Брахмана, обитель Prakṛti-Puruṣa. Это Bindu является Prakṛti-Puruṣa, оно является Шабда-Брахманом или Апара-Брахманом. В результате соединения Шивы и Шакти, богиня становится склоненной (unmukhī) к Шиве. Затем сеть (паутина) Майи разрывается на части и происходит творение. Взаимоотношение Шивы и Шакти противоречиво/является предметом дискуссий. По этому поводу можно привести утверждение из Kulārṇava-tantra:
advaitaṁ kecidicchanti dvaitamicchanti cāpare l
mama tattvaṁ na jānāti dvaitādvaita-vivarjitam ll
(I.110)
«Некоторые желают недвойственности, в то время как другие стремятся к двойственности.
Люди не знают моего истинного состояния, которое свободно от двойственности и недвойственности».
Śabda-Brahman проявляет себя в трех Śakti: Jñāna (знание), Icchā (желание) и Kriyā (действие). Эта богиня описывается как icchāśakti-jñānaśakti-kriyāśakti-svarūpiṇī. Для выражения полного совершенства Шивы используются следующие термины: svatantratā (независимость), nityatā (вечность), nitya-tṛptatā (вечная удовлетворенность), sarvajñatā (всеведение).‘‘ …
1.17-20a:
śri kālikā uvāca:
śṛṇu putra mahāvīra vivāhaṁ kuru yatnataḥ /
etacchṛutvā tato brahmā uvāca sādaraṁ priye //17//
tvāṁ vinā jananī nāsti śaktiṁ me dehi sundarīm /
tacchṛutvā jagatāṁ mātā svadehamohinīṁ dadau //18//
dvitīyā sā mahāvidyā sāvitrī paramā kalā /
asyāḥ saṅgaṁ samāsādya vedavistāraṇaṁ kuru //19//
anāyāsaṁ sṛṣṭikarttā bhava tvaṁ mahīmaṇḍale /20a
Перевод слов:
śri – благая/сверкающая
kālikā – Богиня Кали
uvāca – сказала
śṛṇu - слушай
putra – сын
mahāvīra – великий (mahā-) герой (vīra)
vivāham – женитьбу/свадьбу
kuru – (с)делай
yatnataḥ - рьяно/с усилиями/усердно/прилежно
etad – это/здесь/так/теперь/сейчас
śṛutvā – услышав
tataḥ - тогда/на это
brahmā – Брахма (Творец (этого мира))
uvāca – сказал
sādaram – почтительно/с преданностью
priye – дорогая/любимая (- обращение к жене/любовнице)
tvām – тебя
vinā – без/кроме
jananī – породительницы/сотворяющей
na – не
asti – существует/имеется
śaktim – (akk) Шакти
me – мне
dehi – дай
sundarīm – красивую/прекрасную/красавицу
tad – то/это
śṛutvā – услышав
jagatām – вселенной/мира
mātā – мать
svadehāt – из своего/собственного (sva-) тела/формы (dehāt)
mohinīm – очаровательную/чарующую/вводящую в заблуждение/иллюзию
dadau - дала
dvitīyā – вторая
sā – она/та
mahāvidyā – ,,великое знание‘‘- форма Шакти
sāvitrī – богиня Савитри (,,солнечная‘‘/изошедшая из солнца/огня/ связанная с солнцем/огнем)
paramā – высшая
kalā – частица/искусница
asyāḥ - (с)этой/которой
saṅgam – (m, akk) – соединения/союза/слияния/соития
samāsādya – достигнув
vedavistāraṇam – произведение/распространение (vistāraṇam) вед/знания (veda-)
kuru – сделай/соверши
anāyāsam – без усилий/напряжения/труда/ с легкостью/легко
sṛṣṭikarttā – творец/создатель /творцом/создателем
bhava – будь/стань
tvam – ты
mahīmaṇḍale – в/на (всей/всем) окружности/круге/шаре (maṇḍale) земли (mahī)
Перевод:
,, Шри Калика (- благая/сверкающая Богиня Кали) сказала:
,, Слушай, сын, великий герой (махавира)*, женись рьяно/усердно.‘‘
Услышав это, Брахма (творец этого мира) сказал с почтением/с преданностью тогда/так, o Дорогая/Любимая:
,, Кроме Тебя нет/не существует никакой другой Пoродительницы. Дай мне прекрасную/красивую Шакти. ‘‘
Уалышав это, Мать вселенной/всего мира произвела/породила из своего тела очаровательную/чарующую (мохини) (Шакти), которая (явилась/является) второй Махавидьей**, (именуемой) Савитри***, (являющейся) высшей искусницей (/высшей частицей).
(Тогда Шри Калика сказала (своему сыну) Брахме:)
,, Достигнув соития с ней (- т.е., с Савитри), распространи веды/знание (и) без напряжения/без усилий/труда будь творцом/создателем на всем круге земли/на всем земном шаре. ‘‘
Примечания:
*понятие ,,вира‘‘ (,,герой‘‘) в агамической/тантрической традиции определяется как состояние постоянной устойчивой/сильной одно-направленности сознания йогина/садхака, осознающего себя как свое истинное ,,Я‘‘, то есть как абсолют/высшую реальность.
**- ,,вторым великим знанием‘‘/второй <после Ади-Калики (изначальной Кали)> великой (формой) Шакти.
***богиня Савитри (,,солнечная‘‘/изошедшая из солнца/огня/ связанная с солнцем/огнем) описывается в Атхарва Веде и некоторых других источниках как дочь Савитра (производителя/ владыки /источника (предрассветного) солнца. В некоторых текстах ,,Савитр‘‘ является эпитетом Шивы как изначального источника света и всего живого. В связи с этим, а также в связи тем, что было сказано в 14й шлоке Iй гл. Нирвана-тантры, имя Савитри, произведенной Каликой из собственного тела, связано в данном тексте с Джйоти (Светом (который есть сам Шива), непреложной сущностной энергией (Сварупини) которого является Кали/Калика.
1.20b – 23:
dvitīye jāyate putro viṣṇuḥ sattvaguṇāśrayaḥ //20(b)//
śṛṇu putra mahāvīra vivāhaṁ kuru yatnataḥ /
tava darśanamātreṇa niṣkāmo jāyate pumān //21//
kathaṁ karomi he mātarmohinīṁ dehi me śive/
dehācchaktiñca nirgatya dadau tasmai ca kālikā //22//
mahāvidyāṁ śrīvidyāṁ pārameśvarīm tāmāśritya /
vaiṣṇavīṁ tāṁ mahāviṣṇuḥ pālayatyakhilaṁ jagat //23//
Перевод слов:
dvitīye – вторым
jāyate – рождается/появляется
putraḥ – сын
viṣṇuḥ - Вишну (см. прим. *)
sattvaguṇāśrayaḥ - обитель саттва-гуны (- истинной/чистой добродетели/истинного/чистого качества (природы/энергии) / обладающий/наделенный истинной/чистой (sattva-)добродетелью (guṇa)
śṛṇu – слушай
putra – сын
mahāvīra – великий герой (см. прим. ***)
vivāham - женитьбу/свадьбу
kuru - (с)делай
yatnataḥ - рьяно/усердно, с усердием
tava – (на) тебя
darśanamātreṇa – видением/взглядом (darśana-) лишь/только (-mātreṇa)
niṣkāmaḥ – лишенный желаний/бесстрастный
jāyate – появляется/становится
pumān – человек/существо/дух, душа
katham - как
karomi – сделаю
he – о (- восклицательная частица при обращении)
mātaḥ – мать (voc. от mātṛ – мать)
mohinīm – очаровательную/чарующую
dehi – дай
me – мне
śive – о Благая
dehāt – из тела
śaktim – Шакти (akk.)
ca – так же/также/еще/<опять>
nirgatya – позволив выйити/выпустив/испустив
dadau – дала
tasmai – ему
ca – см. выше
kālikā - Кали
mahāvidyām – к Махавидье/Махавидью. (Mahāvidyā -,,великое знание‘‘- проявление/форма Шакти.)
śrīvidyām – к Шри-видье/Шривидью. (Śrīvidyā - ,,сияющее/сверкающее/прекрасное/благодатное знание‘‘- форма Шакти, известная как Шри/Лакшми (ит.д.), жена Вишну.)
pārameśvarīm – к Высшей Владычице/Высшую Владычицу
tām – к ней/к той/(к) Лакшми
āśritya – прибегнув к/задействовав
vaiṣṇavīm – (к) Шакти Вишну
tām – см. выше
mahāviṣṇuḥ - великий Вишну
pālayati – охраняет/защищает/поддерживает/правит/управляет
akhilam – весь/всем
jagat – мир/миром
Перевод:
,,Вторым рождается/появляется сын (именуемый) Вишну <1> – обитель саттва-гуны <2>/ наделенный истинной/чистой добродетелью.
(Шри Калика сказала своему сыну Вишну:)
,,Слушай, сын, великий герой (махавира) <3>, женись рьяно/усердно. Лишь/(лишь) только увидев тебя/взглянув на тебя, человек/существо/дух становится лишенным желаний/бесстрастным.‘‘
(На это Вишну сказал Калике:)
,,Как мне (это) сделать, о Мать? О Благая (Шиве), дай мне очаровательную (Шакти).‘‘
(Тогда) Калика опять произвела Шакти из (своего) тела и дала (Ее) также Ему (-Вишну). Прибегнув к этой Махавидье <4>/с помощью этой Махавидьи Шривидьи <5> - великой владычицы Вайшнави <6>, великий Вишну поддерживает /охраняет весь мир / правит всем миром.‘‘
Примечания:
<1> Наиболее распространенное толкование этимологического значения имени ,,Вишну‘‘ - ,,Всепроникающий/Всенаполняющий‘‘. Это толкование происходит от значения корневой основы слова viṣṇu ‘‘viṣ‘‘- ,,проникать всюду/наполнять (собой) все‘‘. Другие значения корневой основы слова viṣṇu ‘‘viṣ‘‘- ,,(активно) действовать/править, управлять‘‘, в связи с чем, имя ,,Вишну‘‘ этимологически толкуют также как ,,Деятель‘‘/,,Правитель‘‘.
<2> - истинной/чистой добродетели/истинного/чистого качества (природы/энергии).
<3> Понятие ,,вира‘‘ (,,герой‘‘) в агамической/тантрической традиции определяется как состояние постоянной устойчивой/сильной одно-направленности (ekāgratā) сознания йогина/садхака, осознающего себя как свое истинное ,,Я‘‘, то есть как абсолют/высшую реальность.
<4> Mahāvidyā -,,великое знание‘‘- проявление/форма Шакти.
<5> Śrīvidyā - ,,сияющее/сверкающее/прекрасное/благодатное знание‘‘- форма Шакти, известная как Шри/Лакшми (ит.д.), жена Вишну.
<6> – (к/с помощью) Шакти Вишну.
1.24-25:
tṛtīye jāyate putro mahāyogī sadāśivaḥ /
taṁ dṛṣṭvā sā mahākālī tuṣṭiyuktā-abhavanmudā //24//
śṛṇu putra mahāyogin madvākyaṁ hṛdaye kuru /
tvāṁ vinā puruṣaḥ ko vā māṁ vinā kāpi mohinī /
atastvaṁ paramānanda vivāhaṁ kuru me śiva //25//
Перевод слов:
tṛtīye – в третий раз/третьим
jāyate – появляется/возникает/рождается
putraḥ – сын
mahāyogī – великий йогин
sadāśivaḥ - Садашива - ,,Всегда/Вечно- Благой/-Счастливый‘‘ – эпитет/проявленная форма Шивы
tam - его
dṛṣṭvā – увидев
sā – она/дающая/дарующая/имя/эпитет Парвати/Лакшми
mahākālī – Махакали (,,Великая Кали‘‘)
tuṣṭiyuktā – будучи/став довольной
abhavat – стала
mudā – рада, радостной
śṛṇu – слушай
putra – сын
mahāyogin – великий йогин (- обращение)
madvākyaṁ - то, что я говорю/мои слова
hṛdaye – в сердце/в сознании/внутри/в душе
kuru – делай, совершай/прими/держи
tvām - тебя
vinā – кроме/без
puruṣaḥ - Дух/дух (мужского пола)/мужчина
kaḥ – кто/какой
vā – или/как, подобно
mām - мне/меня
vinā – кроме/без
kāpi – какой-либо/кто-либо еще/более
mohinī – чарующая/очаровательная
atas – поэтому
tvam - ты
paramānanda – высшее блаженство (- обращение)
vivāham - женитьбу/свадьбу
kuru – (с)делай
me – (на) мне/(со) мной
śiva – о Шива (Благой)
Перевод:
,,Третьим рождается/появляется сын, великий йогин Садашива*. Увидев его, она, Махакали (Великая Кали) стала довольной и возрадовалась.
( Шри Калика сказала Шиве: )
,, Слушай, сын, великий йогин, прими/держи то, что я говорю/мои слова в сердце/в сознании/в душе. (Разве существует) какой-либо Пуруша (Дух/мужчина) кроме тебя и какая-либо очаровательная/чарующая (Шакти/женщина) кроме меня? ** Поэтому, о Парамананда***, женись на мне, о Шива (Благой)!‘‘ ‘‘
Примечания:
* - ,,Всегда/Вечно- Благой/-Счастливый‘‘ – эпитет/проявленная форма Шивы
**Согласно этой тантре, как и шакта-шайва/шайва-шакта традиции в целом, все сущее/все существа являются проявлениями изначального единства Шивы/Парамашивы (-наивысшего запредельного абсолюта) и Шакти/Кали (-его непреложной самосущей силы/энергии). Т.о., согласно этой концепции, не существует и не может существовать ничего и никого кроме Шакти-Шивы/Шивы-Шакти. Слова Кали можно понять здесь в том смысле, что, на самом деле, не существует никого и ничего кроме нее самой и Шивы. Брахма, Савитри, Вишну, Лакшми, которых, как указывалось в предыдущих стихах, Кали произвела из себя/своего тела – лишь Ее с Шивой проявления/Она сама с Шивой в этих проявлениях.
Кроме того, эту фразу можно понять также в том смысле, что для изначальной вечной наивысшей Шакти/Кали подходящим мужем может быть только изначальный вечный наивысший Пуруша/Шива.
***- ,,Наивысшее Блаженство‘‘, здесь – эпитет Шивы.
1.26-29a:
śrīśiva uvāca
yaduktaṁ mayi he mātastvāṁ vinā nāsti mohinī /
satyametajjaganmātarmāṁ vinā puruṣo na ca //26//
asmin dehe saṁsthite ca na karomi vivāhakam /
kuru dehāntaraṁ mātaḥ karuṇā yadi varttate //27//
tatkṣaṇe sā mahākālī dadau bhuvanasundarīm /
ādibhūtā yathā kālī tathā bhuvanasundarī //28//
tāmāśritya mahāyogī saṁharatyakhilaṁ jagat /
Перевод слов:
śrī – сверкающий/сияющий/благой
śiva – благой/возлегающий/покоящийся
uvāca - сказал
yad – то (, что)
uktam - сказано
mayi – мне
he – о (обращение)
mātaḥ – мать (зв. пад.)
tvām - тебя
vinā –кроме/без
nāsti – не существует
mohinī – очаровательная/чарующая (Шакти)
satyam – воистину, действительно
etad – это/этот/эта / здесь / таким образом/так / сейчас, теперь
jaganmātaḥ - – (o) Mать (- mātaḥ) мира (jagan-)
mām - меня
vinā – кроме/без
puruṣaḥ - Дух(мужского пола)/мужчина
na – нет
ca – также, тоже, и / же / но
asmin – в этом
dehe – теле
saṁsthite – (в) пребывающем/существующем/установленном/ имеющем форму/смертном
ca – см. выше
na – не
karomi – сделаю
vivāhakam – женитьбу/свадьбу
kuru – сделай/сотвори/прими
dehāntaram – другое тело
mātaḥ - о мать
karuṇā – милость/милосердие
yadi – если
varttate – присутствует/имеется
tatkṣaṇe – в тот момент/моментально, тотчас
sā – она/дающая дары
mahākālī – Махакали (- ,,Великая Кали‘‘)
dadau – дала
bhuvanasundarīm – <самую> красивую/прекрасную (Шакти) (-sundarīm) во всем мире/во всех мирах/(среди всех) существ/(всего) существующего (bhuvana-)
ādibhūtā – изначальная/ < изначальное существо (ж.р.)/изначальная сущность >
yathā – эта/та, которая/так как, из-за того, что
kālī – Кали
tathā – <такова>/так/таким образом
bhuvanasundarī - <самая> красивая/прекрасная (Шакти) (-sundarī) во всем мире/во всех мирах/(среди всех) существ/(всего) существующего (bhuvana-)
tāmāśritya – прибегнув к которой/к ней / с помощью которой
mahāyogī – Великий йогин (- эпитет Шивы)
saṁharati – разрушает/приводит к единству/втягивает обратно
akhilaṁ - весь (,,без остатка‘‘)
jagat – мир
Перевод:
,,Шри (Сияющий) Шива (Благой) сказал:
,,То, что сказано мне (тобой), о Мать, это действительно так/это правда - кроме (/без) тебя не существует (никакой другой)Очаровательной/Чарующей (Мохини) (шакти), и также, о Мать мира/вселенной, правда и то, что кроме (/без) меня нет (никакого другого) Духа/мужчины (пуруши). Но, находясь/пребывая в этом теле, (то есть) в этой (проявленной смертной) форме, (я) не могу жениться (на Тебе). (Поэтому), о Мать, если ты милостива (ко мне), создай/прими, пожалуйста, другое тело!‘‘
Тогда Она, Махакали (Великая Кали) тотчас/моментально (проявила и) дала (Шиве) (самую) прекрасную (Шакти)/красавицу мира/(всех) миров/(среди всех) существ/ (всего)существующего (Бхувана-сундари). Та Кали, являющаяся изначальной сущностью (ādibhūtā), является,таким образом, (самой) Прекрасной (Шакти)/Красавицей мира/(всех) миров/(среди всех) существ/ (всего) существующего (bhuvanasundarī)* . Прибегнув к Ней/с Ее помощью, Махайоги (Великий йогин)** разрушает/втягивает обратно/возвращает к единству весь мир.‘‘
Примечания:
*- в данном контексте имеется в виду, что Ади-Кали (- изначальная Мать всего сущего), которая именуется здесь Адибхута (изначальная сущность), проявилась в форме/приняла форму Бхувана-сундари, т.е. ,,(самой) Прекрасной (Шакти)/Красавицы мира/(всех) миров/(среди всех) существ/ (всего) существующего ‘‘ и в этой проявленной форме стала женой проявленного Шивы/Садашивы. Имя/эпитет ,,Бхувана-сундари‘‘ очень похоже/похож на хорошо известное, намного более распространенное имя Шакти/жены Шивы ,,Трипура-сундари ‘‘ (-,,(самая) Красивая/Прекрасная (Шакти) (всех) трех миров/во (всех) трех мирах‘‘). Кроме того, это имя также весьма ,,созвучно'' с именем Махавидьи Бхуванешвари (- ,,Владычицы мира/миров/(всего) сущего'').
**- имя/эпитет Шивы.
1.29 b-c – 30:
śambhuraṣṭavibhāgaśca śaktiścāṣṭavidhā bhavet /
kālikādyā mahāvidyā hyanena parameśvari //29(b-c)//
iti te kathitaṁ kānte yathā brahma nirūpaṇam /
gopanīyaṁ prayatnena vidyotpattiryathā priye //30//
Перевод слов:
śambhuḥ – ,,дарующий благодать/счастье/благополучие/добрый‘‘ – здесь и чаще всего – эпитет/имя Шивы
aṣṭavibhāgaḥ – имеющий восемь (aṣṭa-) частей (-vibhāgaH)
ca – и/также, тоже
śaktiḥ – Шакти
ca – и/также, тоже
aṣṭavidhā – имеющая восемь частей/восьми видов
bhavet – (пусть) становится/(по)является/существует/бывает
kālikādyā – начиная с (первой/изначальной) (-ādyā) Калики (=Кали)
mahāvidyā – Махавидья/Махавидьи
hi – из-за (того, что)/усилительная частица
anena – этим/с помощью этого/благодаря этому <- т.е. – тому, о чем говорилось выше>
parameśvari – о Наивысшая Владычица
iti – это (- то, что (рас)сказано до этого/только что)/таким образом, так
te – тебе / они/те
kathitaṁ - (рас)сказанное/(рас)сказано/объяснено
kānte – о возлюбленная/милая (жена/любовница)
yathā – таким образом, так /этa/тa/которая/это/то
brahmanirūpaṇam – рассмотрение/исследование/определение (-nirūpaṇam) Брахмана (brahma -) (- абсолюта/высшего начала)
gopanīyaṁ - скрытoe/тайнoe/оберегаемoe/(является) скрытым/тайным/оберегаемым
prayatnena – тщательно/заботливо/внимательно
vidyotpattiḥ – происхождение/возникновение/порождение/источник/проявление (utpattiH (f))
знания/науки/философии/Кали/Шакти ( vidyā -)
yathā – см. выше
priye – о любимая (жена/любовница)
Перевод:
,,Из-за этого (проявления) Махавидьей *, начиная с первой/первопричинной/изначальной Калики (= Кали), Шамбху** становится/является/бывает восьмичастным/имеющим восемь частей <- аспектов /форм >/проявленным в восьми частях <- аспектах/формах>, и также Шакти становится/является/бывает восьми видов/проявляется в восьми видах <-аспектах/формах>.
Все это, рассказанное (мной) тебе, является рассмотрением/определением Брахмана (- абсолюта/абсолютного начала);
это (рассказанное/рассмотренное) возникновение/происхождение/(по)явление /проявление Видьи*** тщательно/бережно сокрыто/(следует держать) тщательно/внимательно в тайне, о Любимая.‘‘
Примечания:
*,,Великих Знаний‘‘- аспектов/форм Шакти.
**- ,,Добрый/Счастливый‘‘ – здесь и часто – имя/эпитет Шивы.
***- ,,Знания‘‘ – имя/эпитет Кали/Шакти.
Перевод и примечания Димешвара, который благодарит за помощь в переводе этой главы Анешвари. 2015 г..
