mūtrapurīṣaṃ nāvekṣet // 1.12
strīśūdraṃ nābhibhāṣet // 1.13
yady avekṣed yady abhibhāṣet // 1.14
upaspṛśya // 1.15
prāṇāyāmaṃ kṛtvā // 1.16
raudrīṃ gāyatrīṃ bahurūpīṃ vā japet // 1.17
,,(Пашупату) не следует смотреть на мочу и экскременты (и ему) не следует говорить с женщиной или шудрой. Если же (он) увидел/посмотрел на (мочу или экскременты), или если (он) заговорил/поговорил с женщиной или с шудрой, то, сполоснувшись/сполоснув рот/глотнув воды и сделав пранаяму (дыхательное упражнение/дыхательные упражнения), (ему) следует произнести гаятри-мантру Раудри (- Шакти Рудры), или (гаятри мантру) Бахурупи (- согласно Каундинйи – эпитет Aghorā (- Шакти Рудры/Агхоры)).‘‘
Примечание:
В сутре 1.12 nāvekṣet (na avekṣet) явно употреблено в значении ,,не следует смотреть (на)‘‘, а не в таких (более редких) значениях как ,,не следует обращать внимание (на)/не следует заботиться (о)‘‘, так как дальше, в сутрах 1.14-17 пояснено: ,,yady avekṣed … upaspṛśya prāṇāyāmaṃ kṛtvā raudrīṃ gāyatrīṃ bahurūpīṃ vā japet‘‘ – ,,если же (он) увидит/посмотрит на (мочу или экскременты) …, то, сполоснувшись (/сполоснув рот/глотнув воды) и совершив дыхательное упражнение/дыхательные упражнения, (ему) следует произнести гаятри-мантру Раудри (- Шакти Рудры), или (гаятри мантру) Бахурупи (- согласно Каундинйи – эпитет Aghorā (- Шакти Рудры/Агхоры))‘‘.
Возникает вопрос, с чем связано предписание сутры 1.12/из-за чего это предписание содержится в Пашупата-сутрам? Думаю, что это предписание, связано, с одной стороны, с правилами (yama, niyama) йоги, практика которой является одной из главных категорий в Пашупата-сутрам. Согласно предписаниям йоги, йогину следует избегать всяческих загрязнений своих органов чувств и ума, т.е., ему, в частности, не следует смотреть на то, что загрязняет/считается загрязняющим. С другой стороны, предписание данной сутры также может указывать на неприемлемость авторитетом Пашупата-сутрам экстремальных практик питья мочи и поедания экскрементов ит.п., возможно, иногда совершавшихся некоторыми экстремальными последователями таких направлений как агхори ит.д., основанных на учении пашупата/относящихся к традиции пашупата.
В конце своих довольно кратких комментариев на сутру 1.12, Каундинйа написал свое следующее обобщающее заключение по поводу этой сутры: yad etan nijaṃ buddhīndriyaṃ cakṣur anena cakṣuṣā anayā buddhyā manuṣyādīnāṃ mūtrapurīṣaṃ na draṣṭavyam //na tu gavādīnām ity arthaḥ // 1.12.10-11 - ,,Глаз/видение – это то, что является собственным органом восприятия разума, (и как) этим глазом (, так и управляющим им) этим разумом не должны быть видены/не должны наблюдаться/рассматриваться (в том числе ментально) моча и экскременты людей и других существ, однако имеется в виду, что это (предписание) не относится к (моче и экскрементам) коров/быков.‘‘
Замечу, что указание Каундинйей того, что предписание данной сутры, якобы, ,,не относится к (моче и экскрементам) коров/быков‘‘, явно связано с распространенной в индуизме традицией использования pañcagavyam – т.е. пяти продуктов жизнедеятельности коровы, считающихся священными, двумя из которых являются ее моча и экскременты. Замечу также, что в самом Пашупата-сутрам не содержится ни одного (по крайней мере, непосредственного) упоминания какого-либо продукта жизнедеятельности коровы/быка/животных.
В сутре strīśūdraṃ nābhibhāṣet // 1.13 - ,,(ему) не следует говорить с женщиной и(ли) шудрой‘‘- strīśūdraṃ употреблено явно в смысле множественного числа, т.е. здесь имеется в виду, что пашупату не следует говорить ни с женщинами, ни с шудрами. Это предписание является, несомненно, выражаясь современным языком, дискриминирующим и, особенно в данном контексте, даже оскорбительным по отношению к женщинам и простолюдинам. В данной сутре отражены устои ярко-выраженного патриархального кастового общества Индии тех времен (т.е., предположительно, 1-го в. н.э.). Думаю, что Пашупата-сутрам не отражает все взгляды/мнения/практики, наверное, уже в те времена весьма распространенного и разветвленного направления пашупата, но, скорее, является рафинированным произведением неких пашупатов-брахманов, непосредственно предназначенным для монахов-пашупатов и претендующим на авторитетность/авторитарность среди пашупатов.
Следующие сутры - yady avekṣed yady abhibhāṣet // upaspṛśya // prāṇāyāmaṃ kṛtvā // raudrīṃ gāyatrīṃ bahurūpīṃ vā japet // 1.14-17 – несколько смягчают запреты предыдуших сутр 1.12-13. Т.е., выясняется, что в случае нарушения вышеуказанных предписаний не смотреть на мочу и экскременты и не говорить с женщинами и шудрами, не следует какого-либо наказания, но требуется лишь ополоснуться/сбрызнуться (согласно Каундинйи – посыпаться пеплом)/ополоснуть рот/глотнуть воды, сделать дыхательное упражнение/дыхательные упражнения и произнести гаятри-мантру Раудри или Бахурупи.
Многие фразы комментариев Каундинйи или полностью совпадают с фразами из так называемого Ману-смрити (настоящее название которого Mānava-dharmaśāstram) (, будучи, вероятно, процитированными из него), или аналогичны им. Mānava-dharmaśāstram , являющееся, на мой взгляд, одним из самых ужасных произведений индуизма, – это свод религиозно-социальных законов и правил, по всей видимости, составлявшийся на протяжении веков и бывший хорошо известным во времена Каундинйи (предположительно 4-5 вв. н.э.), в связи с чем он его и многократно цитирует. Думаю, что для понимания Пашупата-сутр (, особенно некоторых из них,) и комментарий на них Каундинйи следует ознакомиться с общественными и законническими реалиями Индии тех времен, во многом отраженных в Mānava-dharmaśāstram. В связи с этим, я привожу ниже несколько отрывков о женщинах, кастах, правилах монашества, моче и экскрементах из ,,Законов Ману‘‘ (Mānava-dharmaśāstra) в переводе на рус. С.Д.Эльмановича, проверенном и исправленном Г.Ф.Ильиным.
Так в I-й главе ,,Законов Ману‘‘ (т.е. Манава-дхармашастрам) сказано:
,,31. А ради процветания миров он создал из своих уст, рук, бедер и ступней [соответственно] брахмана, кшатрия, вайщия и шудру.
32. Разделив свое тело, он стал посредством [одной] половины мужчиной, [другой] половины — женщиной; от нее тот Владыка произвел Вираджа *.‘‘
Во 2-й гл. (там же) сказано:
,,175. Ученик (brahmacarin), живущий у гуру, пусть исполняет следующие правила, обуздывая чувства, для увеличения своей [заслуги в исполнении] аскетических подвигов.
176. Омывшись, чистый пусть постоянно совершает возлияние воды (tarpaira) богам, риши и предкам, а также поклонение божествам и сбор топлива.
177. Следует воздерживаться от меда, мяса, духов, гирлянд, приправы *, женщин, от всего прокисшего, а также от причинения вреда живым существам,
178. от умащения, коллириума * для глаз, ношения обуви и зонта, любви и гнева, жадности, танцев, пения и игры [на музыкальных инструментах],
179. от игры, болтовни, злословия и лжи, от разглядывания женщин и прикосновения к ним, от причинения вреда другим.
180. Пусть всегда спит один, никогда не испускает семени; ведь если он добровольно испускает семя, он нарушает обе<т>."
181. Дваждырожденный ученик, невольно испустив семя во сне, омывшись <snātvā>, пусть трижды произнесет гимн ..Опять ко мне..." *.
182. Сосудов для воды, цветов, коровьего помета, земли, травы куща надо приносить сколько требуется, и каждый день собирать милостыню.‘‘ ;
,,213. Природа женщин в этом мире вредоносна (dusana) для мужчин; по этой причине мудрые остерегаются женщин,
214. ибо женщина способна повести по неверному пути в [этом] мире [не только] глупца, но даже ученого, подверженного власти страсти и гнева (kamakrodhava^anuga).
215. Не следует оставаться в уединенном месте с матерью, сестрой или дочерью; ведь чувства могущественны, они увлекают даже ученого.
216. Но, при желании молодой [ученик] может кланяться до земли молодым женам гуру, говоря: "Я такой-то".
217. Вернувшись из длительной отлучки, он может обнимать ноги и ежедневно приветствовать жен гуру, помня дхарму добродетельных.
218. Как человек, копающий заступом, достигает воды, так послушный ("yU^rusu) достигает знания, имеющегося у гуру.‘‘
В 4-й главе (там же) сказано:
,,61. Не следует проживать в стране щудр*, в обитаемой людьми нечестивыми, в завоеванной еретиками (pasandijanakranta), в изобилующей людьми низкорожденными*,‘‘.
В 5-й главе (там же) сказано:
,,63. Мужчина, извергнув семя, очищается, совершив омовение; после сношения с женщиной он сохраняет нечистоту три дня.‘‘ ;
,,134. Для очищения [органов], через которые выделяются испражнения и моча, должно употребить столько земли и воды, сколько требуется, [так же как] и для очищения двенадцати нечистот тела.
135. Жировые выделения, мужское семя, кровь, перхоть, моча, испражнения, ушная сера, ногти, мокрота, слезы, гной на глазах и пот составляют двенадцать нечистот у людей.
136. Желающему быть чистым следует приложить землю к детородному члену один [раз], к заднему проходу — три, к одной руке * — десять, к обоим — семь [раз].
137. Такое очищение полагается для домохозяев, для учеников — двойное, для отшельников (vanas-tha) — тройное, для аскетов (yati) — четверное.
138. Помочившись или испражнившись, а также всегда, приступая к чтению Веды и принимая пищу, он, ополоснув рот, пусть окропит впадины тела.
139. Желающему телесной чистоты 'следует сначала трижды хлебнуть воды, а потом вытереть рот, тогда как женщине и щудре — по одному разу.‘‘ ;
,,143. Имеющий в руках [какой-либо] предмет, тронутый каким-то образом нечистым [человеком или предметом], может очиститься, ополоснув рот, не кладя при этом [на землю] ту вещь.
144. Омывшись после рвоты и прослабления, пусть вкусит коровьего масла; вкусив пищу, пусть только ополоснет рот; омовение предписано для имевшего сношение с женщиной.
145. Даже [уже] будучи чистым, пусть ополаскивает рот, поспав, чихнув, поев, плюнув, сказав неправду, попив воды и приступая к чтению Веды.
146. Таким образом, правило личного очищения и очищения вещей полностью изложено вам для всех варн; выслушайте [теперь] дхарму женщин.
147. Женщиной — в детском возрасте, молодой или даже пожилой — никакое дело не должно исполняться по своей воле, даже в [собственном] доме.
148. В детстве ей полагается быть под властью отца, в молодости — мужа, по смерти мужа — [под властью] сыновей: пусть женщина [никогда] не пользуется самостоятельностью (svatantrata).
149. Пусть она никогда не желает разлуки с отцом, мужем и сыновьями; оставляя их, женщина делает заслуживающими презрения обе семьи [- свою и мужа].
150. [Ей] надо быть всегда веселой, искусной в домашних делах, имеющей хорошо вычищенную утварь и экономной в расходах.
151. Кому бы ни отдал ее отец или, с разрешения отца, брат, ей следует повиноваться ему при жизни и не пренебрегать им после его смерти.‘‘
7-й главе (там же) сказано:
,,47. Охота, игра в кости, спанье днем, злословие, женщины, пьянство, пение, музыка, танцы и бесцельное путешествие — группа из десяти [пороков], порожденных желанием.‘‘ ;
,,50. Пьянство, игра в кости, женщины и охота — по порядку [перечисления] — эту четверку надо считать наихудшей в группе [пороков], порожденной желанием.‘‘ ;
,,95. Какое бы доброе дело у него ни было совершено ради иного мира, всю [заслугу] убитого при отступлении получает начальник.
96. Кто [лично] захватывает колесницу, лошадь, слона, зонтик, деньги *, зерно, скот, женщин *, всякое [прочее] добро и недрагоценный металл, — это его.‘‘ ;
,,125. Для женщин, занятых на царской службе, и вообще слуг (presya) следует установить ежедневное содержание (vrtti), соответствующее положению и работе.
126. Одна пана * должна быть дана как жалованье (vetaпа) для низшего и шесть — для высшего "-, а также одно платье в шесть месяцев и дрона * зерна ежемесячно.‘‘
149. На время совещания надо удалить слабоумных, немых, слепых, глухих, животных '_'-, слишком старых людей, женщин, млеччхов, больных и увечных.
150. [Такие] презираемые [люди!, равно как животные и особенно женщины, нарушают тайну; поэтому в этом случае надо быть осторожным.‘‘
В 8-й гл. (там же) сказано:
,,77. Один бескорыстный мужчина может быть свидетелем, а также другие [многие мужчины], не отягощенные пороками, но не женщины, [хотя бы и] честные, даже если их много, — вследствие непостоянства женского ума.‘‘ ;
,,113. Надо заставить клясться брахмана [своей] правдивостью, кшатрия — колесницами и оружием, вайщия — коровами, зерном и золотом*, шудру -всеми тяжкими преступлениями.
114. Или следует заставить [обвиняемого] взять огонь, погрузиться в воду или же прикоснуться к головам жены и сыновей в отдельности.
115. Тот, кого пылающий огонь не обжигает, кого вода не заставляет подняться вверх и [с кем] вскоре не случается несчастья, должен считаться чистым в клятве.‘‘ ;
,,352. Людей, домогающихся чужих жен, царю следует изгонять, подвергнув наказаниям, внушающим трепет-'".
353. Ибо [прелюбодеяние], возникшее из этого, рождает смешение варн, благодаря которому [возникает] адхарма, уничтожающая корни и причиняющая гибель всему.
354. Если человек, ранее обвиненный в грехах, [связанных с супружеской неверностью], тайком беседует с чужой женой, он должен уплатить первый штраф.
355. Но ранее не обвиненного, который беседует по делу, не следует считать виновным, так как преступления с его стороны нет.
356. Кто любезничает с чужой женой [в уединенных местах] — где берут воду (tirtha), в лесу (агапуа), в роще (vana) или при слиянии рек, — должен считаться виновным в прелюбодеянии.
357. Услужливость, заигрывание, прикосновение к украшениям и одеждам, а также совместное сидение на ложе — все [это] считается прелюбодеянием.
358. Если кто прикасается к женщине не в [надлежащем) месте * или разрешает ей прикасаться к себе, — все, [совершенное] по обоюдному согласию, считается прелюбодеянием.
359. Небрахман, виновный в прелюбодеянии, заслуживает смертной казни: жены [всех) четырех вари всегда должны быть охраняемы.‘‘
В 9-й гл. (там же) сказано:
,,1. [Теперь] я изложу вечные дхармы для мужа и жены, пребывающих на пути дхармы, — будут ли они вместе или в разлуке.
2. День и ночь женщины должны находиться в зависимости от своих мужчин *, ибо, [будучи] приверженными к мир ским утехам, они должны быть удерживаемы в их желаниях.
3. Отец охраняет [ее] в детстве, муж охраняет в молодости, сыновья охраняют в старости; женщина никогда не пригодна для самостоятельности (svatantrya).‘‘ ;
,,15. Вследствие приверженности к мужчинам, непостоянства и природного бессердечия они в этом мире изменяют мужьям, даже тщательно охраняемые.
16. Зная такую их природу, созданную Праджапати, [всякому] человеку следует предпринимать крайнее старание к их охране.
17. Ману оставил на долю женщин ложе, сиденье, украшение, похоть, гнев. подлость, зловредность характера и дурное поведение.
18. Для женщин не существует обряда, сопровождаемого чтением мантр *: такова установленная дхарма; женщины немощны *, лишены [права изучать] мантры, [они — воплощенная] ложь: таково положение вещей.‘‘ ;
,,26. Вследствие рождения детей жены (stri), прославленные, достойные почтения, озаряющие дом. — не отличаются от богинь счастья (^п), [пребывающих] в домах.
27. Рождение потомства, воспитание рожденного, [а также] повседневная жизнь людей во всех подробностях — [в этом] женщина очевидная основа.
28. Потомство, священные обряды, услужение, высшее телесное наслаждение, а также достижение неба для предков и для себя * — зависят от жен.
29. Та, которая, обуздывая мысль и тело, не изменяет мужу, достигает [после смерти] миров мужа и называется добродетельными ,,садхви" *.
30. Но за измену мужу жена порицается в мире, возрождается в утробе шакала и мучается от ужасных болезней.‘‘ ;
,,59. При [опасности) прекращения линии [рода] "' женщиной, надлежаще уполномоченной "", должно быть приобретено желанное потомство или от деверя, или от [другого какого-либо] сапинды [мужа].‘‘ ;
,,64. Женщина-вдова не должна быть вручаема дваждырожденными другому [мужу], так как вручающие другому могут нарушить вечную дхарму *.
65. В священных текстах, касающихся брака, поручение (niyoga) нигде не упоминается *, а в правилах, касающихся брака, не сказано о браке вдовы.
66. Эта дхарма, свойственная животным, осужденная мудрыми дваждырожденными, говорят, [существовала] даже между людьми, когда правил царством Вена *.‘‘ ;
,,69. Если [будущий] муж девушки умирает когда сговор состоялся, на ней полагается жениться деверю согласно следующему правилу:
70. как предписано, сочетавшись с ней, одетой в белую одежду и соблюдающей обет чистоты, следует приближаться к ней однажды в благоприятное для зачатия время.
71. Благоразумный, выдав дочь за кого-нибудь, пусть не выдает опять, ибо тот, кто, [уже] выдав, выдает опять, совершает [грех, равный] лжи в отношении человека *.
72. Даже взяв девушку законным образом *, он может бросить ее, порицаемую *, больную, обесчещенную * или отданную [ему] обманом.‘‘ ;
,,197. Но какое бы имущество ни было дано ей при бракосочетании по обряду асура и по другим, [достойным порицания обрядам], оно считается [принадлежащим ее] матери и отцу, если она умрет бездетной.
198. Всякое имущество (vitta), данное когда-либо отцом жене. может забрать дочь [жены-]брахманки, или пусть оно принадлежит [ее] потомству *.
199. Женщинам нельзя откладывать про запас [что-либо] из семейного [имущества], общего для многих, или даже из своего имущества * без согласия мужа.‘‘ ;
,,230. Женщин, детей, безумных, старых, бедных (daridra), беспомощных (anatha) и больных царь может приказывать наказать розгой, расщепленными стеблями бамбука, веревкой и прочими [предметами подобного рода].‘‘
В 10-й гл. (там же) сказано:
,, 12. При смешении варн от щудр и вайщиек, кшатриек и брахманок рождаются [соответственно] айогава, кшаттар и чандала (candala) — самый низкий из людей *.‘‘ ;
66. Если как-то рожден [сын] от неарийки и брахмана или от брахманки и неария и возникает вопрос, у кого преимущество,
67. то решение следующее: рожденный от женщины неарийки и ария может стать арием благодаря качествам [отца] * рожденный же от неария и арийки — неарий.
68. Они оба недостойны посвящения (asanskarya) — такова установленная дхарма: первый — вследствие лишенного добрых качеств рождения, второй — вследствие [брака], обратного порядку (pratiloma).‘‘
В 11-й гл. сказано:
,,35. Брахман считается творцом (мира], карателем, учителем, благодетелем; нельзя ни говорить ему [что-нибудь] неблагоприятное, ни обращаться к нему грубо.
36. Ни девушка, ни молодая женщина, ни человек малосведущий, ни глупый не могут совершать агнихотру, так же как больной и непосвященный,
37. ибо такие {люди], совершающие жертвы на огне, и тот, чья та {агнихотра], низвергаются в ад; поэтому совершающему жертвоприношение надо быть искусным в [совершении обрядов] Вайтана * и знающим всю Веду.‘‘ ;
,,104. Осквернивший ложе гуру, признавшись в грехе, пусть ляжет на раскаленное, сделанное из железа [ложе], или пусть обнимет раскаленное железное изображение [женщины]: он очищается смертью;
105. или, отрезав сам свой член и мошонку и взяв в соединенные руки, пусть идет в страну Ниррити *, пока не упадет мертвым;‘‘ ;
,,139. Убив женщин четырех варн, виновных в прелюбодеянии, надо дать для очищения соответственно [порядку варн] охотничью сеть, лук, козла, овцу *.‘‘ ;
,,150. Но испивший сомы брахман, почуяв запах напившегося суры, очищается, трижды удержав дыхание в воде [и] вкусив коровьего масла.
151. [Люди] трех дваждырожденных варн, неумышленно вкусив экскременты, мочу или [что-нибудь], соприкасавшееся с сурой, должны пройти повторное посвящение (punahsamskara).‘‘ ;
,,155. Дваждырожденный, проглотив мочу или экскременты домашнего кабана, осла, верблюда, шакала, обезьяны и вороны, пусть исполнит лунное покаяние.‘‘ ;
,,175. Дваждырожденный, имев сношение с мужчиной или с женщиной на повозке, влекомой быками, в воде, а также днем, — пусть совершит омовение в одежде.
176. Брахман, сочетавшись с чандалкой или [другой] низкорожденной женщиной, вкусив [их пищи], приняв дары {от них], становится изгоем (patati), [если совершает это] неумышленно, но становится равным [им, если] умышленно.‘‘ ;
,,223. [Исполняющим покаяние] должно быть лично совершаемо жертвоприношение на огне *, сопровождаемое произнесением великих священных слов (vyahrti). Надо действовать,. не нанося вреда живым существам, правдиво, без гнева, честно.
224. Ему надо входить в воду в одежде трижды днем и трижды ночью; никогда не следует говорить с женщинами *, щудрами и изгоями.
225. Следует проводить время стоя, сидя, или, будучи не в состоянии [делать это], он может лежать на земле; надо оставаться целомудренным, исполняющим обет, почитающим гуру, богов и дваждырожденных *.
226. Надо всегда повторять "Савитри" и, как только возможно, очищающие молитвы, будучи ревностным во всех обетах *, [исполняемых] ради искупления.‘‘
В последней, 12-й гл. сказано:
,,59. [Люди], наслаждающиеся причинением вреда, становятся плотоядными, вкушающие запрещенную пищу — червями,. воры — [животными], вкушающими себе подобных, имеющиесвязь с низкорожденными женщинами — претами *.‘‘
360. Нищие (bhiksuka), сказители (vandin), люди, исполняющие подготовительные обряды при жертвоприношении, ремесленники (karu) — могут беседовать с женщинами, если им это не запрещено "__.
361. Не следует заводить разговор с чужими женами тому, кто не получил разрешения; тот, кто беседует, не получив на это разрешения, достоин штрафа в одну суварну.
362. Это правило [не относится] к женам бродячих актеров и тем, кто живет за счет своих жен "'_, ведь они заставляют [их] отдаваться [другим]: оставаясь сами скрытыми, они побуждают [жен] иметь грешные связи.
363. Заводящий разговор в уединенном месте с такими женщинами, со служанками, зависящими от одного [хозяина] *, или с отшельницами * должен быть принужден уплатить некоторый штраф.
364. Кто обесчестит девушку против ее воли, тот немедленно подлежит телесному наказанию; но человек, обесчестивший с ее согласия, не подлежит телесному наказанию, если он равен — ей.
366. Низший, сошедшийся с высшей, заслуживает телесного наказания; сошедшемуся с равной полагается уплатить брачное вознаграждение (^ulka), если отец согласен.
367. Но если какой-нибудь человек нагло обесчестит девушку, два его пальца должны быть отрезаны и он заслуживает штрафа в шестьсот [пан].
368. Равный, обесчестивший девушку, не подлежит отрезанию пальцев, но должен быть принужден уплатить двести [пан] для недопущения повторения [преступления].
369. Для девушки, которая растлит другую девушку, полагается штраф в двести [пан], пусть она уплатит двойное брачное вознаграждение, а также пусть получит десять розог.
370. А женщина, которая растлит девушку, заслуживает немедленного обрития головы, отрезания двух пальцев, а также того, чтобы ее провезли на осле *.
371. Если женщина, обнаглевшая вследствие знатности родственников и [своего] превосходства *, изменяет своему мужу, пусть царь прикажет затравить ее собаками на многолюдном месте.
372. Мужчину-преступника пусть прикажет сжечь на раскаленном железном ложе; пусть подбрасывает под него дрова пока не сгорит злодей.
373. На виновного [однажды и опять] обвиненного в течение года — штраф двойной; столько же за сожительство с вратьей * и чандалкой *.
374. Щудра, сожительствующий с [женщиной] дваждырожденных варн, — охраняемою * или неохраняемою, — лишается: если с неохраняемою — детородного члена и всего имущества, если с охраняемою — всего, [даже жизни].
375. Вайщий должен быть оштрафован * на все [принадлежащее ему] имущество после заточения (nirodha) на годкшатрий должен быть оштрафован на тысячу [пан] и обрит с мочой*.
376. Но если вайщий или кшатрий имеют связь с неохраняемой брахманкой, вайщия надо оштрафовать пятьюстами [пан], а кшатрия — тысячью.
377. Но если они оба согрешили с охраняемой брахманкой, они должны быть наказаны, как шудра *, или сожжены на огне из сухой травы.
378. Брахман, сошедшийся с охраняемой брахманкой против ее воли, должен быть оштрафован на тысячу; сошедшийся с добровольно согласившейся — на пять сотен.
379. Для брахмана полагается обритие [головы вместо] смертной казни; для других же варн смертная казнь может применяться.
380. Никогда нельзя убивать брахмана, даже погрязшего во всяческих пороках; надо изгнать его из страны со всем его имуществом без [телесных] повреждений.
381. На земле нет поступка, более несоответствующего дхарме, чем убийство брахмана, поэтому царю не следует даже помышлять о его убийстве.
382. Если вайщий сходится с охраняемой кшатрийкой или кшатрий с [охраняемой] вайщийкой, они оба подлежат наказанию, как в случае с неохраняемой брахманкой.
383. Брахман, сходящийся с охраняемыми женщинами этих обеих [варн], должен быть принужден уплатить штраф в тысячу [пан}; для кшатрия и вайщия [за связь с охраняемой] щудрянкой штраф полагается в тысячу.
384. Штраф, [налагаемый] на вайщия [за связь) с неохраняемой кшатрийкой, — пятьсот [пан]; но кшатрию можно выбирать или обритие головы с мочой, или такой же штраф.
385. Брахмана, сходящегося с неохраняемой кшатрийкой, вайщийкой или щудрянкой, надо оштрафовать на пятьсот [пан}, но с низкорожденнои женщиной * — на тысячу.‘‘
При сравнении этих и других отрывков/фрагментов из Манава-дхармашастрам, посвященных данным, вышеуказанным темам, с текстом Пашупата-сутрам, в частности, видно, что, в отличие от объемистого Манава-дхармашастрам, в весьма небольшом Пашупата-сутрам содержится всего несколько запретительных предписаний и, при этом, целый ряд предписаний неадекватного и даже нарочито асоциального, презираемого и осуждаемого в обществе поведения. Автор/авторы Пашупата-сутрам, благодаря написанию этого произведения, по всей видимости, в частности, хотели узаконить неадекватную, во многом асоциальную и вызывающую осуждения традицию пашупатов и придать ей авторитетность. В частности, для этого необходимы были какие-то указания на лояльность по отношению к существующим строгим общественным законам и правилам, касающимся монашества. Каундинйа, живший предположительно на 4-5 вв. позже составления/появления Пашупата-сутрам (дат. предположительно 1-м в. н.э.), явно продолжил и сильно развил усилия по узакониванию и утверждению авторитетности направления пашупата. Во многих местах своих вцелом весьма обширных комментарий он подчеркивает (якобы) лояльность/приверженность Пашупата-сутр строгим правилам и запретам монашества, дисциплин йоги и некоторым общественным законам и устоям. В отличие от Манава-дхармашастрам, в Пашупата-сутрам не содержится предписаний страшных/тяжелых/ужасающих своей жестокостью наказаний в случаях нарушения того или иного предписания. К тому же, в отличие от Манава- дхармашастрам, в котором в ряде мест осуждается и запрещается пение, игра на муз. инструментах и танцы, в Пашупата-сутрам такие действия (как и ряд др. осуждаемых/запрещаемых Манава-дхармашастрой действий) наоборот предписываются.
Кроме того, возможно, что первая глава Пашупата-сутрам обращена в основном к пашупатам-неофитам (т.е., в основном, к пашу), всвязи с чем в ней содержится несколько запретительных предписаний, в то время как в последующих главах содержатся предписания для пашупатов, считающихся более/сильно продвинутыми в своей практике и, соответственно, (таким продвинутым) пашупатам там уже не надлежит носить знаки отличия и им предписывается совершать разные неадекватные, фривольные и осуждаемые в обществе действия, что, в принципе, можно там понять в том смысле, что Пашупата-сутрам предписывает пашупатам, считающимся достигшими высокого/высшего уровня практики, делать практически все, что им заблагорассудится, невзирая на их осуждение/оскорбление людьми общества.
В последующие века появились многие тантры/агамы (, в частности, Нишвасататтвасамхита) ит.д., во многом относящиеся к традиции пашупата/во многом основанные на учении пашупата, развивающие и видоизменяющие традицию пашупатов. В отличие от Пашупата-сутрам, в ряде таких более поздних текстов отражено допущение шудр, женщин и даже иногда неприкасаемых/внекастовых и даже иностранцев к посвящениям и практикам. ,,Расцвет‘‘ массового такого допущения наблюдается, в частности, в сформировавшейся позже Шайва-сиддханте…
(Перевод и примечание Димешвара, который благодарит Анешвари за участие.)
