ॐ नमः शिवाय

ॐ नमः शिवाय ОM намах Шивāя



▪,,Ом намах шивая‘‘ - широко известная, в последнее время – самая распространенная мантра Шивы, повторяемая, кроме Индии, в самых разных странах/местах. Однако до довольно недавнего времени (- предположительно где-то до второй половины 20-го века) слог ,,ом‘‘ предписывался для повторения, как правило, или только брахманам (касте жрецов/ученых), или двиджам (,,дваждырожденным‘‘), к которым иногда кроме брахманов относят также кшатриев (правителей/воинов) и вайшйев (купцов/торговцев). Во многих каула и др. текстах сказано, что пранава (- слог ,,ом‘‘) не должен повторяться шудрами (ремесленниками/рабочими/людьми низшей касты) и женщинами, которым следует произносить/повторять мантры без этого слога.
▪Поэтому до довольно недавнего времени, на протяжении многих веков, шестислоговую мантру (шадакшара-мантра) ,,ом намах шивая‘‘ обычно предписывалось повторять мужчинам брахманам, кшатриям и вайшйам, а для остальных предписывалось повторение пятислоговой мантры (панчакшара-мантра) ,,намах шивая‘‘. Исключения составляли некоторые поднаправления лингаятов/шайва-сиддханты, распространившиеся в начале 2-го тысячелетия н.э., в которых как посвящение, так и шадакшара-мантру стали давать как всем слоям общества, так и женщинам и даже млеччхам (иностранцам).
▪Однако я согласен с теми, кто считает, что в ведические времена в Индии, по всей видимости, не было кастовой системы с официально утвержденными 4-мя ит.п. кастами… В РВ ит.д. часто упоминаются брахманы – как воспеватели гимнов и жрецы. Насчет деления общества на др. классы – в ведах ,,все в тумане‘‘, т.е. – они там не утверждены/не определены. (Упоминание 4-х видов людей в Пуруша-суктам (РВ 10.90) – по всей видимости, более позднее доп. к РВ/ведам). Кастовая система в Индии, видимо, была утверждена прим. к середине 1-го тыс-лет. до н.э. и отражена в дхармашастрах тех времен ит.д.
▪В самих ведах нет конкретных сведений,кто кроме брахманов и как повторял ведические гимны/мантры в ведические времена и, в частности, разрешено ли было повторение пранавы не-брахманам.
▪Панчакшара-мантра (намах шивая) встречается в индусских текстах впервые в Яджурведе (составленной предположительно 1200-1000 до н.э.), точнее – в Шукла-яджурведа-самхите 16.41 и в Тайттирия-самхите 4.5.8.1 Кршна-яджурведы. (Текст ТС 4.5 очень во многом совпадает с текстом ШЯС 16). Шадакшара-мантра (ом намах шивая) встречается в более поздних текстах.
▪В Шукла-яджурведа-самхите 16.41 и в Тайттирия-самхите 4.5.8.1 панчакшара-мантра встречается в таком контексте:
▪ namaḥ śambhavāya ca mayobhavāya ca namaḥ śaṅkarāya ca mayaskarāya ca namaḥ śivāya ca śivatarāya ca //

,,Поклонение/приветствие также Шамбхаве (,,Счастливому/Благожелательному‘‘), а также Майобхаве (,,Пребывающему в Блаженстве/Удовлетворенному‘‘), поклонение/приветствие также Шанкаре (,,Приносящему Счастье/Благодетельному ‘‘), а также Майаскаре (,,Приносящему Блаженство/Удовлетворение‘‘), поклонение/приветствие также Шиве (,,Благому/Милостивому‘‘), а также Шиватаре (,,Самому Благому/Милостивому‘‘)!‘‘

Шива здесь – еще эпитет Рудры, т.е. один из многих эпитетов милостивого/благожелательного аспекта Рудры. Эти эпитеты были со временем развиты в известные формы Шивы – Шамбху, Шанкара ит.д.


▪Это мантра поклонения, или так называемая намас-мантра.
▪नमस् namas - средний род или неизменяемое слово - ,,поклонение/приветствие‘‘, вед. - ,,еда‘‘ и.т.д.
▪Это слово разбирается в грамматическом словаре Вачаспати как नम भावे असुन् – то есть слово namas состоит из основы nam (,,склониться/поклониться/почтительно приветствовать’’/,,звучать/издавать звук’’ (см. Панини)) и аффикса asun <происходящего от основы as- ,,быть‘‘, означающего bhāve «быть/находиться в состоянии». Т.о., namas, согласно такому грамм. разбору, означает «пребывание в состоянии поклона/почтительного приветствия» (/,,в издавании звука/звучании‘‘).

Слияние звуков на стыке слов - сандхи

•,,Словарная‘‘ форма namas изменяется в мантре namaḥ śivāya на namaḥ в связи с тем, что, по правилам грамматики санскрита, «s» в конце слова может становиться висаргой (:-ḥ) перед глухими согласными (в данном случае перед ś). (namas → namaḥ).
• Висарга (:-ḥ) – это придыхание в санскрите, выступающее обычно в конце слова вместо [s] или [r]. На письме дэванагари выглядит как ः •Или «s» в конце может становиться «s, ś, ṣ» перед щипящими согласными «s, ś, ṣ» соответственно: namas śivāya → namaśśivāya. Например:
Śiva Pancākṣari Stotram 1: nāgēndra hārāya trilocanāya bhasmānga rāgāya mahēśvarāya nityāya śuddhāya digambarāya tasmai na kārāya namaśśivāya. •На письме «s» в конце перед «s, ś, ṣ» чаще всего становстся висаргой, а в произношении, особенно беглом, «s» часто становится «s, ś, ṣ» соответственно. •Однако общепринятое/наиболее распространенное произношение панчакшара-мантры – с висаргой, т.е. namaḥ śivāya.

Дательный падеж

▪Объект, к которому относится слово namas (т.е. объект поклонения/ Тот, кому поклоняются, в данном случае, Шива (śiva)) ставится в дательном (dativ / caturthi / четвертом) падеже (śivāya).

▪Dativus - चतुर्थी - Дательный - кому, чему? Обозначается как D. Или 4.
▪мужской (m.) и средний (n.) рода единственного числа (.1) основа на «а» имеют в дативе окончание āya : śiva → śivāya

Перевод 

▪ॐ नम: शिवाय oṃ namaḥ śivāya
Некоторые ученые-грамматисты считают, что слово śiva образовано от основы śī (лежать,отдыхать) + аффикс van в смысле «хорошо/правильно» - и, т.о. буквально означает «тот, кто хорошо отдыхает». Некоторые толкуют śiva - «тот, в ком всё покоится».
Однако самым распространенным является перевод/толкование śiva как «благой» ит.п. и это толкование поддерживается множеством примеров из Ргведы и др. вед ит.д., в которых śiva (как эпитет) явно означает ,,благой/милостивый‘‘ ит.п.
namaḥ – 1.1 n. śivāya 4.1 m. <- namaḥ n./ind. śivāya m sing dat>:


ОṀ поклонение / приветствие Шиве (,,Благому/Благосклонному/Милостивому‘‘).