,,Гимн Величия Шивы ° Традиция Тантрического Шактизма ° Величие Богини (I)'' (книга 1994 г.):

Лекция Дэвашактешвара о бхавах (состояниях/стадиях) и ачарах (системах/ступенях практики) в каула-традиции.

·        3 стадии (бхавы)

Тексты описывают три основных стадии (бхава) садханы: Первая — пашу-бхава, вторая — вира-бхава, третья — дивья-бхава; это три бхавы в их последовательности. Как младенец, юноша и старец, как цветок, плод и семя, как намерение, действие и результат, так и эти три бхавы являются продолжением друг друга. «В пашу-бхаве достигается знание, в вира-бхаве — освобождение, в дивья-бхаве садхака полностью погружается в самадхи, поэтому его называют достигшим освобождения».

Считается, что пашу-бхава по своей природе — тамасика, вира — раджасика, а дивья — саттвика. Этим трем бхавам соответствуют три вида систем предписаний и практики. Существует три вида гуру и три вида мантрадеваты (божества мантры) и мантры (в зависимости от гуру, дающего ее). Существует два вида пашу: получивший посвящение (дикшита) и непосвященный (адикшита). Садхака пашу-бхавы, получивший духовное посвящение, называется пашу; непосвященный называется махапашу.

Описывается три вида пашу: Тот, кто совершает поклонение символам мужского и женского начала, является высшим среди садхаков пашубхавы, усиленно практикующий такое поклонение, называется «уттама» (высший). Если садхака совершает поклонение только мужскому началу, он считается «мадхяма» (средним) пашу. Те, кто постоянно почитает духов и богов материального мира, называются «адхама» низшими среди пашу». Он рассматривает мантру только как набор слогов, а изваяние Божества как обычный камень, не имеет доверия к своему гуру, не совершает предписанных омовений, постоянно изнуряет своё тело страстями и порицает других.

Пашу не должен прикасаться к чёткам или произносить мантру ночью, а также не должен повторять мантру после принятия пищи. Даже на стадии пашу-бхавы садхака может достичь успехов, если он постоянно изучает писания, размышляет об их смысле, произносит тексты писаний, никогда не порицает других, избегает насилия, лени, заблуждения, алчности, вожделения, гнева, высокомерия и гордыни.

Вира отличается от пашу большей интенсивностью садханы и знанием её эзотерического смысла. Считается, что он уже преодолел различные мирские связи (паша), характерные для предыдущей бхавы.

«Оттого, что он свободен от страстей, вожделения, страдания, гнева, эгоизма и заблуждения, а также оттого, что он находится за пределами раджаса и других качеств, он называется вира». В одном тексте говорится: «тот, кто украшен ожерельем из человеческих костей или носящий бусы из рудракши, не носящий одежды или имеющий только набедренную повязку, — является лучшим из садхаков вира-бхавы».

«Тот, кто постоянно странствует в местах поклонения Шакти (женского начала) и в священных местах паломничества, старательно поклоняется Девате (личному божеству) и всегда медитирует на него, почитает своего гуру и совершает внутреннее поклонение, называется «вира»».

Дивья есть конечная стадия садханы, посредством которой садхака достигает осознания Пуруши в самом себе. Дивья описывается как воплощение высших духовных качеств.

«Дивья-садхака подобен самому Девате (божеству, которому поклоняется). Очистивший свою душу, свободный от двойственности и покинувший желания, он одинаково относится ко всем существам и полон смирения».

Дивья должен ежедневно совершать омовение, надевать чистую одежду, повторять мантру и совершать поклонение. Садхака дивья-бхавы должен медитировать на образ (мурти) Божества, представляя, что весь мир наполнен Его светом. Установив с ним связь посредством ньясы (особого ритуала) с помощью различных мантр, он сам становится подобным Божеству. Воспринимая других женщин (т.е. других, кроме своей жены) как свою мать и почитая их как сын, постоянно пребывая в саттва-гуне, он должен неуклонно следовать обету целомудрия. Дивья, должен также отказаться от употребления рыбы, мяса и вина.

·        7 ачар (ступеней)

Три вышеописанных стадии разбиты на несколько последовательных ступеней, которые следуют одна за другой. Таким образом, ачары - это ступени пути, на каждой из которых предписывается своя определенная практика. Слово ачара происходит от корня «чар» - «двигаться». Каждая последующая ачара выше, чем предыдущая.

1. Ведачара. (Путь Вед) – состоит из ежедневной практики ведических обрядов. На этой стадии садхака выполняет сакама-упасану (поклонение, связанное с желаниями), или по-другому – камья пуджу.  Последователи ведачары почитают многочисленных богов. Практика этой ачары носит, в основном, внешний и ритуальный характер. Медитативные практики находятся в зачаточном состоянии. Ведачара также именуется «тропой действия» (крийамарга).

2. Вайшнавачара. (Путь поклонения Вишну). Основная практика – поклонение избранной форме божества (ишта-девата) <- в этой ачаре ишта-деватой является та или иная форма Вишну или Лакшми>. Поклоняющийся преодолевает слепую веру и приобретает твердую осознанную веру в спасительную силу Божества. В Вайшнавачаре человек должен следовать предписаниям ведачары, но она отличается от предыдущей ступени стойкостью тапаса (стремления) и созерцанием Высшего повсюду. Сосредоточив ум на мантре Божества, необходимо регулярно выполнять практику мантры. Она также называется «тропой преданности» (бхактимарга).

3. Шайвачара. (Путь Шивы) – осуществляется вступление на путь знания (джьняна). Преданность (бхакти) сочетается с силой (шакти) и твердой внутренней устремленностью к познанию. Практикующие обретают решимость и также склонность к интенсивному тапасу (подвижничеству). Большое значение придаётся йогическим практикам и медитации, хотя всё ещё практикуются ведические ритуалы. Медитация в этой ачаре совершается на Шиву. Она также называется «тропой знания» (джнянамарга).

4. Дакшиначара <дословно - ,,правый‘‘ или ,,южный‘‘. Согласно одному источнику, она названа так потому, что ее практиковал мудрец Дакшинамурти; согласно другому источнику – дакшиначара так названа потому, что в ней почитают/ медитируют на Дакшина-Калику.> На первый план выходит почитание Шакти, женского начала. Практикующий способен медитировать на три аспекта Пракрити: крийя (энергию действия), иччха (энергию воли) и джняна (энергию знания), то есть, с помощью объединения карма-, бхакти- и джняна-йоги. Кроме того, включает в себя поклонение в ночное время, использование в ритуалах вина и мяса и т.д. Она также называется «тропой единства».

Дакшиначара является переходной ступенью на пути. Она завершает собой поклонение, осуществляемое в пашу-бхаве, ибо все первые четыре ступени практикуются в пашу-бхаве, и подготавливают человека к другому виду поклонения - вира-бхаве. Поэтому, так как сознание практикующего уже подготовлено предыдущими ступенями, и он уже близок к вступлению в «героическую практику» (вира-садхана), дакшиначара включает в себя элементы близкие к вира-практике.

Именно на этой, четвертой ступени, завершается процесс правритти, т.е. развертывающего потока, образованного майей (иллюзией, создаваемой Пракрити). Посредством правильно выполняемой практики, на ступени дакшиначары этот поток прекращает свое преобладающее воздействие на сознание садхака, и, начиная со следующей ачары, человек вступает на путь осуществления обратного потока (нивритти), приводящего в конечном счете к сворачиванию внутренней вселенной.

5. Вамачара <дословно - ,,левый путь‘‘>. Слово «вама» имеет значение «левый» и означает женщину, участвующую в поклонении, которая находится слева от садхаки. Вамачари совершает ночное поклонение с тантрическими правилами, следуя ведическим правилам в дневное время. Шакти (женское начало) так и остаётся объектом поклонения. Садхака разбивает оковы иллюзии, стыда и т.д., которыми связан человек типа пашу (т.е. человек, связанный инстинктами и условностями). Здесь осуществляется путь к состоянию Шивы (ничем не связанного Высшего Пуруши). Правом на обучение в вамачаре обладают тщательно избираемые люди. Здесь исключительно важное значение придаётся руководству со стороны гуру. Эту ачару также называют «тропой блаженства».

6. Сиддхантачара (завершающий путь). Путь достижения состояния Шивы (Пуруши), осуществляемый в вамачаре, завершается в сиддхантачаре. На этой ступени практикующий обладает еще более глубоким Знанием, которое сокрыто в Писаниях, как огонь в дровах. Он полностью свободен от какого-либо страха или сомнений, которым подвержены пашу. Он твердо держится Истины. Искренний и открытый, он не волнуется о том «что скажут люди». Он открыто практикует ритуалы вамачары, совершая внутреннее поклонение и постоянно созерцая свою вечно чистую духовную сущность (атма). Сиддхантачара имеет огромнейший арсенал йогических техник, в том числе и легендарную кайа-кальпу (технику радикального продления жизни). Подразделяется на две упа-ачары: йогачара и агхорачара, путь йога, где используется предельная отрешенность, и путь бесстрашия. В этой ачаре почитают как мужское начало (Пурушу) в его ипостаси Махешвары (Великого Творца и Владыки Вселенной), так и женское начало как Парадэви, единую с Ним. Агхорачара, плюс ко всему, практикует малоизвестные техники работы со смертью.

7. Каулачара (,,путь семьи‘‘</путь каула>) < – в традиции каула> - наивысший путь. Название каула-ачары происходит от слова «кула», что означает семья. «Джива, Пракрити, пространство, время, эфир (акаша), земля, вода, огонь, воздух — всё это называется кула. Практика с этими элементами посредством осознания в них Высшего Начала называется Кулачара, приносящая праведность, наслаждение, материальное процветание и освобождение». Пребывающий в кула-ачаре не обязан совершать какие-либо ритуалы, но знает об истинном значении всех ритуалов и практик. Каула-дхарма не ограничена какой-либо традицией или доктриной, поэтому истинного каулу можно обнаружить среди последователей любой религии. «Для него нет ни правил времени, ни места. На его действия не влияют ни фаза луны, ни положение звёзд. Каул совершает земное странствие в различных формах. Для него нет разницы между грязью и сандаловой пастой, сыном и врагом, домом и кладбищем». Он становится освобождённым при жизни (дживанмукта) и волен заниматься чем хочет, находится в любой ачаре, будучи незамеченным. Однако лишь немногие могут распознать истинного каулу, каула может проявлять себя в различных формах: иногда как человек, придерживающийся принятых обычаев, иногда пренебрегающий ими, иногда он может быть подобен духам или другим существам. Каула-гуру, согласно традиции каула, выше всех других учителей, поэтому он может быть наставником для всех традиций. Каулачара рассматривается в традиции каула как последняя и наивысшая стадия духовной практики (садханы) и жизни.
*