<В треугольных скобках – пояснения переводчика на русский>.
,,Vijñānabhairava‘‘ состоит из двух слов: vijñāna и bhairava. Прежде всего, нам нужно понять эзотерическую значимость Бхайравы. Kṣemarāja в своем комментарии Udyota приводит описание эзотерического значения/смысла Бхайравы. Суть этого описания сводится к тому, что Bhairava – это акростихическое <- составное> слово, состоящее из букв ,,bha‘‘, ,,ra‘‘ и ,,va‘‘. ,,Bha‘‘ указывает на ,,bharaṇa‘‘, то есть на поддержание вселенной; ,,ra‘‘ указывает на ,,ravaṇa‘‘, то есть на устранение вселенной; ,,va‘‘ указывает на проекцию, т.е. на манифестацию вселенной. Таким образом, <слово> ,,Bhairava ‘‘ указывает на все эти три аспекта Божественного.
Это разъяснено Абхинавагуптой в третьей главе Тантралоки, в стихах 283-285, в которых он описывает эти три аспекта Божественного как sraṣṭā (проявляющий вселенную), viśvarūpatā – Бхайрава в его космической сущности, в сознании которого отражена/отражается вся вселенная, дифференцированная/подразделенная шестью способами (ṣadadhvā), и Бхайрава как praśama, в пламени mahābodha (универсального/вселенского сознания) которого все растворяется.
Хотя Бхайрава и имеет три аспекта, Он, с мистической точки зрения, является той Наивысшей Реальностью <,,Первопричинной и Oкончательной Реальностью‘‘>, в которой сливаются в неразличное целое prakāśa (т.е. Свет Сознания) и vimarśa (т.е. Вечное Осознование этого Света). Другими словами, Бхайрава – это высший Шива, в котором тождественны пракаша и вимарша, Шива и Шакти, Бхайрава и Бхайрави. Бхайрава, или Парама <Наивысший> Шива, охватывает Собой трансцедентность <- запредельность> и имманентность <- неотъемлемое свойство/качество> , Шиву и Шакти. Этот Бхайрава является целью искателя.
Svarūpa, то есть сущностная природа Бхайравы, - это vijñāna <Постижение/Разум> или bodha <бодрствующее/пробужденное Сознание/Постижение>, или mahābodha <великое/всеобщее Сознание/Постижение/великий Разум>, cit <Сознание/Разум> или caitanya <Разум/сознающий Дух>, главной характеристикой которого является svātantrya, то есть абсолютная свобода, проявляющаяся в icchā <воле/желании>, jñāna <знании> и kriyā <действии>. Искателю духовной жизни нужно быть интегрированным в этого Виджнянабхайраву /стать одним целым с этим Виджнянабхайравой.
Вся манифестация, состоящая из субъекта и объекта, является лишь только отражением в этом vijñāna <Постижении/Разуме>. Точно так же как город, <видимый> в зеркале, кажется чем-то отличным от зеркала/чем-то другим по отношению к зеркалу, хотя он совсем не отличен от зеркала, так и эта вселенная, хотя она и кажется отличной от виджняны <Постижения/Разума>, вовсе не отлична от него.
В стихах 2 – 6 ,,Виджнянабхайравы‘‘ Дэви упоминает некоторые хорошо известные утверждения о Бхайраве и хочет (у)знать Его parāvasthā (высшее состояние или сущностную природу). Бхайрава категорически отвергает эти различные хорошо известные мнения насчет Его высшего состояния и содержательно, но с сияющей ясностью излагает в стихах 14-15, в чем состоит Его сущностная природа:
,,Parāvasthā (высшее состояние) Бхайравы свободно от всех представлений/понятий/мнений относительно стороны света (dik), времени (Kāla), оно также не может быть обособленно каким-либо определенным местом в пространстве (deśa) или каким-либо определением (uddeśa). В действительности, его невозможно определить или описать словами. Его можно осознавать, только когда полностью освобождаешься от всех мысле-построений/мыслительных конструкций (викальп). Можно иметь опыт переживания этого блаженства в самой глубине своей собственной Души (<- это происходит,> когда кто-либо полностью свободен от эго и полностью утвержден в pūrṇāhantā, то есть в полноте божественного ,,Я – сознания‘‘).
Только то состояние Бхайравы, которое полно блаженством неразличия со всем миром (bharitākārā) – это Бхайрави или Шакти Бхайравы.‘‘
Это состояние является Виджняной <Постижением> - состоянием сознания, являющимся нирвикальпа, то есть свободным от всех мыслительных построений/конструкций. Это Vijñānabhairava <постижение Бхайравы> - цель человека.
Parādevī или Bhairavī – это только Шакти (Сила или энергия) Бхайравы. Точно так, как нет разницы между огнем и его силой горения, нет разницы между Бхайравой и Парадэви. Парадэви именуется śaivī mukha, то есть средством достижения Шивы.
,,Vijñānabhairava‘‘ состоит из двух слов: vijñāna и bhairava. Прежде всего, нам нужно понять эзотерическую значимость Бхайравы. Kṣemarāja в своем комментарии Udyota приводит описание эзотерического значения/смысла Бхайравы. Суть этого описания сводится к тому, что Bhairava – это акростихическое <- составное> слово, состоящее из букв ,,bha‘‘, ,,ra‘‘ и ,,va‘‘. ,,Bha‘‘ указывает на ,,bharaṇa‘‘, то есть на поддержание вселенной; ,,ra‘‘ указывает на ,,ravaṇa‘‘, то есть на устранение вселенной; ,,va‘‘ указывает на проекцию, т.е. на манифестацию вселенной. Таким образом, <слово> ,,Bhairava ‘‘ указывает на все эти три аспекта Божественного.
Это разъяснено Абхинавагуптой в третьей главе Тантралоки, в стихах 283-285, в которых он описывает эти три аспекта Божественного как sraṣṭā (проявляющий вселенную), viśvarūpatā – Бхайрава в его космической сущности, в сознании которого отражена/отражается вся вселенная, дифференцированная/подразделенная шестью способами (ṣadadhvā), и Бхайрава как praśama, в пламени mahābodha (универсального/вселенского сознания) которого все растворяется.
Хотя Бхайрава и имеет три аспекта, Он, с мистической точки зрения, является той Наивысшей Реальностью <,,Первопричинной и Oкончательной Реальностью‘‘>, в которой сливаются в неразличное целое prakāśa (т.е. Свет Сознания) и vimarśa (т.е. Вечное Осознование этого Света). Другими словами, Бхайрава – это высший Шива, в котором тождественны пракаша и вимарша, Шива и Шакти, Бхайрава и Бхайрави. Бхайрава, или Парама <Наивысший> Шива, охватывает Собой трансцедентность <- запредельность> и имманентность <- неотъемлемое свойство/качество> , Шиву и Шакти. Этот Бхайрава является целью искателя.
Svarūpa, то есть сущностная природа Бхайравы, - это vijñāna <Постижение/Разум> или bodha <бодрствующее/пробужденное Сознание/Постижение>, или mahābodha <великое/всеобщее Сознание/Постижение/великий Разум>, cit <Сознание/Разум> или caitanya <Разум/сознающий Дух>, главной характеристикой которого является svātantrya, то есть абсолютная свобода, проявляющаяся в icchā <воле/желании>, jñāna <знании> и kriyā <действии>. Искателю духовной жизни нужно быть интегрированным в этого Виджнянабхайраву /стать одним целым с этим Виджнянабхайравой.
Вся манифестация, состоящая из субъекта и объекта, является лишь только отражением в этом vijñāna <Постижении/Разуме>. Точно так же как город, <видимый> в зеркале, кажется чем-то отличным от зеркала/чем-то другим по отношению к зеркалу, хотя он совсем не отличен от зеркала, так и эта вселенная, хотя она и кажется отличной от виджняны <Постижения/Разума>, вовсе не отлична от него.
В стихах 2 – 6 ,,Виджнянабхайравы‘‘ Дэви упоминает некоторые хорошо известные утверждения о Бхайраве и хочет (у)знать Его parāvasthā (высшее состояние или сущностную природу). Бхайрава категорически отвергает эти различные хорошо известные мнения насчет Его высшего состояния и содержательно, но с сияющей ясностью излагает в стихах 14-15, в чем состоит Его сущностная природа:
,,Parāvasthā (высшее состояние) Бхайравы свободно от всех представлений/понятий/мнений относительно стороны света (dik), времени (Kāla), оно также не может быть обособленно каким-либо определенным местом в пространстве (deśa) или каким-либо определением (uddeśa). В действительности, его невозможно определить или описать словами. Его можно осознавать, только когда полностью освобождаешься от всех мысле-построений/мыслительных конструкций (викальп). Можно иметь опыт переживания этого блаженства в самой глубине своей собственной Души (<- это происходит,> когда кто-либо полностью свободен от эго и полностью утвержден в pūrṇāhantā, то есть в полноте божественного ,,Я – сознания‘‘).
Только то состояние Бхайравы, которое полно блаженством неразличия со всем миром (bharitākārā) – это Бхайрави или Шакти Бхайравы.‘‘
Это состояние является Виджняной <Постижением> - состоянием сознания, являющимся нирвикальпа, то есть свободным от всех мыслительных построений/конструкций. Это Vijñānabhairava <постижение Бхайравы> - цель человека.
Parādevī или Bhairavī – это только Шакти (Сила или энергия) Бхайравы. Точно так, как нет разницы между огнем и его силой горения, нет разницы между Бхайравой и Парадэви. Парадэви именуется śaivī mukha, то есть средством достижения Шивы.
