В Авадхута – упанишаде (= Авадхутопанишад) сказано, что его поведал Даттатрея. Авадхутопанишад - очень небольшой санскритский текст, состоящий из 32 шлок и нескольких вступительных и завершающих строк, включающих шанти-патхи (обращения, заканчивающиеся мантрой покоя – ом шанти, шанти, шантихи). После первого шанти-патха коротко (в двух строках) говорится о том, что Санкрити пришел к Господу Даттатрейе и спросил его, кто такой авадхут, каково состояние авадхута, каковы его характеристики, какова его жизнь (самсарана)? Божественный / святой Даттатрея, дарующий высшую милость (paramakāruṇikaḥ), сказал:
(Авадхутопанишад, 1-5
:)
Стих 1:
akṣaratvādvareṇyatvāddhṛtasaṁsārabandhanāt /
tattvamasyādilakṣyatvādavadhūta itīryate //1//
Перевод слов:
akṣaratvād – из-за / по причине нетленности
/ неразрушимости / бессмертности
vareṇyatvād – из-за / по причине прекрасности
hṛta saṁsāra bandhanāt – из-за того, что (он) свободен от оков
сансары (связанного существования)
tattvam –
(из-за) истины, истинного бытия/ состояния
asya – этого
ādi – и других
lakṣyatvād – качеств, характеристик
avadhūta - авадхут
iti – это;
<так>
iryate –
называется
Перевод 1го стиха :
,, Авадхута называется так потому, что (он)
нетленный/неразрушимый/бессмертный, прекрасный, потому что (он) свободен от
оков связанного существования (сансары) (и) потому что (он пребывает) в
истинном состоянии, а также из-за других своих качеств‘‘ <,проявляющих его
истинную природу/ истинное состояние (прим. переводчика)>.
Стих 2:
yo vilaṅghyāshramānvarṇānātmanyeva stitaḥ sadā /
ativarṇāśramī yogī
avadhūtaḥ sa kathyate //2//
Перевод слов:
yaḥ– он; <тот>
vilaṅghyā
– перепрыгивая, пересекая
āśramān – стадии жизни
varṇān – касты
ātmani – в
Душе/в Духе
eva – действительно,
воистину,именно; только, лишь
sthitaḥ –
пребывающий, находящийся
sadā –
всегда
ativarṇāśramī – превосходящий / превзошедший
кастовую систему стадий жизни (варнАшрама)
yogī –
йогин
avadhūtaḥ – авадхут
sa – он,
<такой>
kathyate –
называется
Перевод 2го стиха:
,, Тот, кто перепрыгивая / превосходя стадии жизни
((варна-)ашрама) и касты (варна), всегда пребывает действительно / только в Духе,
такой йогин, превосходящий / превзошедший кастовую систему
стадий жизни (варна-ашрама), называется авадхута.‘‘
Стихи 3-4:
tasya priyaṁ śiraḥ kṛtvā modo dakṣiṇapakṣakaḥ /
pramoda uttaraḥ pakṣa ānando goṣpadāyate //3//
gopālasadṛśāṁ śīrṣe nāpi
madhye na cāpyadhaḥ /
brahmapucchaṁ pratiṣṭhati pucchākāreṇa kārayet //4//
Перевод слов:
tasya –
его, ее
priyaṁ - priya n. – удовольствие; любовь; (priya m. – любимый;
вид оленя)
śiraḥ -
голова; кровать, диван (ит.д.)
kṛtvā –
сделав
modaḥ -
радость, наслаждение, удовольствие
dakṣiṇa –
правый; южный; относящийся к дакшина-ачаре
pakṣakaḥ – крыло; сторона; опахало
pramoda – избыточная/чрезмерная
радость, наслаждение
uttaraḥ -
левый (- когда при молитве обращаются лицом на восток, север находится слева (MW)) (ит.д.)
pakṣa –
крыла; стороны; чистоe,
совершенное (ит.д.)
ānandaḥ -
счастье, высшее наслаждение; чувственное наслаждение; чистое счастье
(Атмана/Брахмана)
goṣpadāyate: длинной / размером в след коровьего
копыта. (goṣpada – следы, отпечатки/знаки коровьих копыт). goṣpadāyate, согласно Махабхашье ит.д.,
также означает ,, в месте выгула коров /
как место выгула коров ‘‘
gopāla – Гопала (,,Kоровий Пастух‘‘, Пастырь (- эпитет
Кришны))
sadṛśa - как, подобный, подобно; стоящий, подходящий.
sadṛśaṁ – согласно/соответственно; по сравнению/в
сравнении с; подходящий; похожий; на равном уровне; точно как; как, подобно.
śīrṣe - в
голове; наверху, в верхней части
nāpi – не/ни также
madhye – в
середине, посредине
na – не/ни
cāpi – и/а также
adhaḥ -
внизу, под, на дне
brahma –
абсолюта, абсолютный
pucchaṁ -
хвост
pratiṣṭhati - (pra- ṣṭhā) – покидать, отправляться из, устанавливать,
начинать, стартовать, направляться, маршировать куда-л.; вставать, подниматься
pucchākareṇa – в форме/размере хвоста
kārayet – следует (с)делать/ следует
позволить (с)делать
Перевод 3-4 стихов:
,, Голова сделана как его
любимое / удовольствие (priyaṁ),
радостъ /наслаждение (modaḥ)
– это (его) правое крыло (или правый бок, правая сторона), избыточная радость
(или избыточное наслаждение) – это левое
крыло (/ бок / сторона); блаженство размером в след коровьего копыта - хвост Брахмана (абсолюта) (брахма-пуччхам),
поднимающийся , как у Гопалы , на голове (/вверху), а не в середине и также не
внизу. (Таким же образом) следует установить / утвердить ((это) / (блаженство
(ананда)) в форме хвоста (на голове / над головой).‘‘
Примечания к 3-4 стихам:
Как видно, в этих стихах
приведена аллегория с неким существом / животным, у которого есть голова (-
любимое/радость), два крыла (- удовольствие и интенсивное наслаждение), некое
блаженство (ананда) и ,,абсолютный‘‘ хвост, возвышающийся над головой. Или же,
при другом понимании этого отрывка (начиная со слова ānandaḥ в третьем стихе и до конца 4го стиха),
у этого существа имеются голова (- любимое/радость), два крыла (- удовольствие
и интенсивное наслаждение), и
,,абсолютный‘‘ хвост (-блаженство). Кто уподобляется здесь этому
животному/существу и что это за животное/ существо?
По поводу первого вопроса
– судя по предыдущим стихам Авадхута-упанишада (дальше – АУ), речь здесь идет об
авадхуте, т.е. – авадхут уподобляется здесь некому животному/существу с радостной головой, с
крыльями удовольствия и наслаждения, с неким блаженством и с поднятым ,,абсолютным
хвостом‘‘, или с поднятым ,,абсолютным хвостом‘‘, который является блаженством
(ānandaḥ). Однако, перед аналогичной аллегорией в Тайттирия-Упанишаде
(гл. II) говорится о том, что это описание
пуруши.
Вообще, текст
Авадхутопанишада содержит в себе ряд очень похожих фраз и некоторые идентичные
фразы с фразами из некоторых других упанишад (Тайттирийопанишад, Ишопанишад, Кайвалйопанишад,
Калисантаранопанишад и др.) и из вед (Ргведа и др.), а также из произведений
Веданты и комментарий на них. Третий стих Авадхутопанишада представляет из себя
версию пятого (согласно одной принятой нумерации) и нескольких других похожих стихов
из второй главы Тайттирийопанишада. Непосредственная связь Авадхутопанишада со
второй гл. Тайттирийопанишада очевидна. Так, например, вступительный Шанти-патх
(обращение с мантрами покоя) в Авадхутопанишаде полностью идентичен вступительному
шанти-патху второй главы (Брахмананда-валли) Тайттирийопанишада. 3-4 стихи АУ представляют собой некую версию
символической аллегории описания Пуруши из IIй гл. ТУ. Эта аллегория является
основной аллегорией /основной ,,картиной‘‘/
,,иллюстрацией‘‘ всей второй главы ТУ,
состоящей из 9ти разделов. Рассматриваемая
аллегория пронизывает все первые пять разделов IIй гл. ТУ, где она несколько раз приводится в разных вариациях и
трактовках. Некоторые термины/понятия, содержащиеся в этой аллегории, рассматриваются в дальнейших четырех разделах IIй главы ТУ. В отличие от АУ, перед
первым приведением этой аллегории, в конце первого раздела IIй гл. ТУ говорится, что это описание
Пуруши. Вот этот отрывок: ,, sa vā eṣa puruṣo-annarasamayaḥ
/ tasyedameva śiraḥ / ayaṁ dakṣiṇaḥ pakṣaH / ayamātmā / idaṁ pucchaṁ pratiṣṭhā / tadapyeṣa śloko bhavati //1 (- конец первого
раздела (anuvākaḥ) IIй гл. (Brahmānanda-valli) ТУ). Слово ,,пуруша‘‘
означает в принципе как ,,(Высший/запредельный/все-наполняющий) Дух‘‘, так и ,,человек‘‘,
,,мужчина‘‘, ,,особь мужского пола‘‘.
По поводу второго вопроса – какое животное / существо
описывается в этой аллегории, то есть голова, крылья и хвост какого животного /
каких животных имеются здесь в виду – я не нашел к/л прямых утверждений по
этому поводу ни в АУ, ни в ТУ. Казалось бы, проще всего предположить, что
пуруша (согласно ТУ) или авадхут (видимо ассоциируемый с пурушей в АУ)
аллегорически описывается здесь как птица. Однако, в связи с некоторыми образами
/ метафорами, содержащимися в этих и других стихах АУ, ТУ ит.д., можно
предположить, что аллегорические / метафорические описания пуруши / авадхута в
этих текстах не ограничиваются лишь только образом какой-либо птицы, например,
павлина.
В 4м стихе АУ указано,
что ,,как у Гопалы … абсолютный хвост / хвост абсолюта поднимается из головы,
(так) следует сделать (- установить это) в форме хвоста‘‘ (- то есть, как я
понимаю,- следует медитировать на форму хвоста, поднимающегося из / от собственной
головы и над ней).
II глава
ТУ содержит 9 разделов, которые
во многом посвящены разбору и трактовкам символов и подразумевающихся под ними
понятий, содержащихся также в вышеприведенных 3-4 стихах АУ.
По поводу терминов
этих стихов и их интерпретаций – имеются весьма объемные комментарии Шанкары на
Брахма Сутры (= Веданта Сутры) (Брахмасутрабхашья Шримад Шанкары, I. 1. 12-19). Там, в частности,
речь идет о панча-коша (т.е. о пяти ,,оболочках‘‘ или телах человека),
наивысшим из которых является ананда-майя (тело блаженства), именуемое также брахмананда, в котором/над
которым находится брахмапуччха (,,хвост Брахмана (абсолюта)). Шанкара
приводит в своих комментариях (I.
1.19) цитату из какого-то шрути (авторитетного писания), почти полностью
совпадающую с третьей шлокой Авадхутопанишада, а именно: ,, tasya priyameva śiraH, modo dakṣiṇaḥ pakṣaḥ, ānanda ātmā, brahma pucchaṁ pratiṣṭhā‘‘.
В своих комментариях на Лалита – сахасранама, Dr. C.
Suryanarayana Murthy , ссылаясь на Веданта Сутры, итерпретирует ,,ани‘‘ в имени
Богини ,,БрахмАни‘‘ как ,,хвост
(птицы)‘‘ или ,,пуччха-агра‘‘ (вершина хвоста) и пишет: ,, Она (БрахмАни) –
Брахман (абсолют), который образует хвост покрова/оболочки Анандамайи.‘‘ (Dr. C. Suryanarayana Murthy, Commentary on
the Sri Lalita Sahasranama, 1962).
( По поводу термина brahmapucchaṁ - см. http://shaktisadhana.50megs.com/Newhomepage/sadhana/lallithasahasranama/LSCommentarieshtml/LS0821.html
:
[1]
BrahmAnI; ani tail [of a bird]. She is the Brahman which forms the tail of the Anandamaya sheath [compared to a bird; see Ved.-sUtra, I. 1. 12.-19]. Or, BrahmA, ani gives life - she gives life to BrahmA. The Devi Pr. says, "She is called BrahmAni, because she creates or gives life to BrahmA" Or, BrahmA, the grandsire and she is his spouse. |
[2]
1. She dwells in the tail of the Anandamaya Kosa. (Here, brahmA denots the Anandamaya Kosa, and AnI means the tail or pucchAgra; according to Sruti, "brahmapuccham prastisthA.") 2. She moves Reality into Action; i.e. She is the indwelling Power of Reality. |
См. также комментарии Шанкары к Брахмасутре (B. S. 1.1.19), в переводе на англ.:
(The Vedanta
Sutras, commentary by Sankaracharya (SBE34), tr. by George
Thibaut [1890] at sacred-texts.com)).
Стих 5:
evaṁ catuṣpathaṁ
kṛtvā te yānti paramāṁ gatim /
na karmaṇā na
prajayā dhanena tyāgenaike amṛtatvamānaśuḥ //5//
Перевод слов:
evaṁ – так, именно/точно так;
действительно, воистину; только, лишь; same; все еще; уже; mfn.-
движущийся, идущий; быстрый; m.-
поток, процесс; мир; конь
catuṣpathaṁ – mn. – место пересечения 4х дорог, перекресток;
m. - ,, идущий четерьмя
путями‘‘ ((т.е. – Ашрамами) – чатурАшрамин), брахман (- брамин); одна из 18ти
церемоний, совершаемых с куНДами.
кṛtvā – сделав
te – они
yānti – идут; достигают, приобретают; подвергаются,
проходят; совсем приближаются; входят; уходят; (по)являются (в форме); ходили.
paramāṁ – высшего
gatim – пути; прибежища, положения, состояния
na - не
karmaṇā –
с помощью работы, действий, деятельности; чья деятельность; действия,
деятельность; с помощью совершения
ритуалов, предписанных в ведах.
na – не
prajayā - победой/победами или завоеванием/завоеваниями.
prajaya – m.
победа; завоевание.
dhanena –
деньгами, богатством
tyāgena - отречением / отрешением
eke – некие, какие-то, группа (к.-л. вещей)
(aika - принадлежащий,
относящийся к одному (/единому))
amṛtatvam
– бессмертие, бессмертия
ānaśuḥ
– достигли
Перевод:
,, Таким же образом / в действительности, следующие четырьмя
путями *, достигают высшего прибежища / высшего состояния ** не благодаря
победам / завоеваниям, не благодаря деньгам / богатству, (но) некоторые достигли
бессмертия благодаря отречению / отрешенности. ‘‘ ***
Примечания к 5му стиху:
* т.е. – шудры,
вайшьи, кшатрии и брахманы, или же - брахмачари (юные богонаправленные ученики),
грхастхи (домохозяева), ванапрастха ((лесные) отшельники) и саньяси
(соблюдающие обет безбрачия монахи, живущие подаянием)…
* * фраза ‘‘ te yānti paramāṁ gatim‘‘ - ,, те, которые следуют высшим
путем / достигают высшего прибежища / состояния ‘‘ перекликается,
в частности, с последней фразой из 13й шлоки 8й главы Бхагавад-гиты: ‘‘ sa yāti paramāṁ gatim ‘‘ - ,,он/тот следует высшим
путем / достигает высшего прибежища/состояния‘‘.
*** Второе полустишье
этого (5го) стиха АУ перекликается, в частности, со вторым полустишьем īśā-upaniṣad 1. (См. īśā-upaniṣad 1 с
комментариями Шанкары, например, на
(Перевод с санскрита
и примечания Димешвара, который благодарит за помощь Анешвари).
Комментариев нет:
Отправить комментарий